سوچ رہا ہے اور ڈسٹینیکی

ہارولڈ ڈبلیو پی سی سی

APPENDIX

مندرجہ ذیل تعارف کی پہلی اشاعت سے چودہ سال قبل لکھا گیا تھا سوچ اور تقدیر اس عرصے کے دوران ، مسٹر پرسیوال نے کتاب پر کام جاری رکھا اور نئی اصطلاحات متعارف کروائیں ، جیسے کام کرنے والا ، مفکر ، جاننے والا ، سانس کی شکل ، ٹریون سیلف اینڈ انٹلیجنس۔ ان کو اور دیگر کو جدید ترین لانے کے لئے اس پیشکش میں ترمیم کیا گیا تھا۔ اس کے بعد 1946 سے 1971 تک کتاب کے پیش کش کے طور پر شائع ہوا۔ اس کا ایک مختصر ورژن ، "یہ کتاب کیسے لکھی گئی تھی" 1991 سے لے کر اس پندرہویں طباعت تک ایک بطور ورڈ شائع ہوئی ہے۔ بینونی بی گیٹل کا پیش کش ، جیسا کہ ذیل میں نقل کیا گیا ہے ، کا ایک تاریخی حصہ رہا ہے سوچ اور تقدیر:

PREFACE

ہوسکتا ہے کہ وہ لوگ جو اس انداز کے بارے میں پڑھنا چاہیں گے جس میں اس کتاب کو ہیرالڈ والڈون پرسیوال نے تیار کیا تھا۔ ان کے ل I میں اس کی اجازت سے یہ پیش کش لکھ رہا ہوں

اس نے حکمرانی کی کیونکہ ، جیسا کہ اس نے کہا ، وہ بیک وقت سوچ اور لکھ نہیں سکتا تھا ، کیوں کہ جب سوچنا چاہتا تھا تو اس کا جسم چپ رہنا پڑتا تھا۔

انہوں نے کسی کتاب یا دیگر اتھارٹی کا حوالہ کیے بغیر ہی حکمرانی کی۔ مجھے ایسی کوئی کتاب نہیں معلوم جس سے وہ یہاں سے حاصل کردہ علم حاصل کرسکے۔ اسے یہ نہیں ملا اور نہ ہی یہ واضح طور پر یا نفسیاتی طور پر حاصل کرسکتا ہے۔

اس سوال کے جواب میں کہ انہوں نے یہ معلومات کس طرح حاصل کی ، جو چار عظیم دائروں اور سپریم انٹلیجنس سے بالاتر ہے ، اور خود ہی شعور کو پہنچتی ہے ، انہوں نے کہا کہ جوانی کے بعد ہی وہ متعدد بار شعور سے آگاہ تھا۔ لہذا وہ اس کے بارے میں سوچ کر کسی بھی چیز کی حالت سے آگاہ ہوسکتا ہے ، چاہے وہ ظاہر کائنات میں ہو یا غیر ظاہر ، انہوں نے کہا کہ جب انہوں نے کسی موضوع کے بارے میں پوری توجہ سے سوچا تو سوچ کا خاتمہ اس وقت ہوا جب موضوع ایک نقطہ سے مکمل ہونے کی حیثیت سے کھل گیا۔

انہوں نے کہا کہ جس مشکل کا سامنا کرنا پڑا تھا ، وہ یہ ہے کہ اس معلومات کو ہمیشہ کے غیر منقولہ ، دائروں یا دنیاؤں سے نکال کر اس کی ذہنی فضا میں لانا ہے۔ ایک اور بھی بڑی مشکل اس کا عین مطابق اظہار کر رہی تھی اور تاکہ کوئی بھی اسے سمجھ سکے ، ایسی زبان میں جس میں کوئی مناسب الفاظ موجود نہ ہوں۔

یہ کہنا مشکل ہے کہ کون زیادہ قابل ذکر معلوم ہوا ، اس نے اپنے حقائق کو اپنے نامیاتی نامیاتی انداز میں بیان کرنے کا طریقہ یا ان کے تیرہویں باب میں جس علامت کا تذکرہ کیا ہے اسے پڑھ کر ان کی تصدیق کی۔

انہوں نے کہا کہ یہ کتاب عمومی چیزوں سے متعلق ہے اور اس میں بے شمار مستثنیات ہیں۔ انہوں نے کہا کہ یہ سوچنے کا دور ہے۔ وہاں ایک مغربی سائیکل داخل ہورہا ہے ، اور بصیرت اور نمو کے لئے حالات وضع ہیں۔

سینتیس سال پہلے اس نے مجھے اب اس کتاب میں کافی معلومات فراہم کیں۔ تیس سالوں سے میں اسی گھر میں اس کے ساتھ رہا ہوں اور اس کے کچھ اقوال لکھے تھے۔

جب کہ پیروکیول نے اکتوبر 1904 سے ستمبر 1917 کے دوران ورڈ کی پچیس جلدیں شائع کیں ، اس نے کچھ ایڈیٹوریل میرے پاس بھیج دیئے ، اور دیگر نے اپنے ایک دوسرے دوست کو۔ ان پر جلد بازی کی گئی ، ورڈ کے اگلے شمارے میں شائع کی جائے۔ ان میں نو تھے ، کرمہ پر اگست 1908 سے اپریل 1909 تک۔ اس اصطلاح کو انہوں نے کا-آر-ما کے نام سے پڑھا ، جس کا مطلب ہے عمل میں خواہش اور دماغ ، یعنی خیالات۔ خیال کو ظاہری شکل دینے کے چکر اس شخص کے لئے مقدر ہوتے ہیں جس نے فکر کو تخلیق کیا یا اس کی تفریح ​​کی۔ اس نے وہاں انسانوں کو ان کی تقدیر کو سمجھانے کی کوشش کی ، جس میں ان کو تسلسل دکھا کر یہ دکھایا گیا کہ یہ مردوں ، معاشروں اور لوگوں کی زندگیوں میں من مانی ، غیر متوقع واقعات ہوتے ہیں۔

اس وقت پرکیوالی کا ارادہ تھا کہ ہر ایک کو جو چاہنے کے قابل بنائے ، اس کے بارے میں کچھ معلوم کرنے کے لئے کہ وہ کون ہے ، وہ کہاں ہے اور اس کی منزل مقصود ہے۔ عام طور پر ، اس کا سب سے بڑا مقصد یہ تھا کہ ورڈ کے قارئین کو ان ریاستوں کی سمجھ میں لایا جائے جس میں وہ باشعور ہیں۔ اس کتاب میں اس کا مطلب یہ تھا کہ وہ جو بھی ہوش کے شعور بننا چاہتے ہیں ان کی مدد کریں۔ چونکہ انسانی خیالات ، جو زیادہ تر جنسی ، بنیادی ، جذباتی اور فکری نوعیت کے ہوتے ہیں ، روزمرہ کی زندگی کے افعال ، اشیاء اور واقعات میں بیرونی ہوتے ہیں ، اس لئے وہ اس سوچ کے بارے میں بھی معلومات فراہم کرنے کی خواہش کرتا ہے جس سے خیالات پیدا نہیں ہوتے ہیں ، اور یہ صرف ایک ہی ہے کرنے والے کو اس زندگی سے آزاد کرنے کا طریقہ۔

لہذا اس نے میرے لئے کرما کے نو ایڈیٹورلز کا نقشہ پیش کیا ، چار ابواب جو اس کتاب میں ہیں ، پانچویں ، چھٹے ، ساتویں اور آٹھویں ، جس کا نام جسمانی ، نفسیاتی ، ذہنی ، اور نوٹکک منزل مقصود ہے۔ وہ بنیاد تھے۔ انہوں نے کائنات کا مقصد اور منصوبہ دینے کے لئے دوسرا باب قرار دیا ، اور چوتھا باب اس میں قانون کے افکار کو ظاہر کرنے کے لئے۔ تیسرے باب میں انہوں نے اعتراضات کے ساتھ مختصر طور پر پیش کیا کچھ ایسے لوگوں کے خیال کریں گے جن کے تصورات عقل کے پابند ہونے کی ساکھ سے محدود ہیں۔ تقدیر کے اس طریقہ کار کو پکڑنے کے لئے دوبارہ وجود کو سمجھنا ضروری ہے۔ اور اسی طرح اس نے ان کے حکم کے مطابق بارہ ڈوئر پارٹس کے دوبارہ وجود پر نویں باب کی ہدایت کی۔ خدا اور ان کے مذاہب پر روشنی ڈالنے کے لئے دسویں باب کو شامل کیا گیا۔ گیارہویں میں اس نے عظیم الشان راستہ ، تین جہتی راہ سے ، شعوری طور پر ہمیشہ کے لئے سلوک کیا ، جس پر عمل کرنے والا خود آزاد ہوجاتا ہے۔ بارہویں باب میں ، پوائنٹ یا سرکل پر ، اس نے کائنات کی مسلسل تخلیق کا مکینیکل طریقہ دکھایا۔ تیرہواں باب ، سرکل پر ، ہمہ گیر نامعلوم سرکل اور اس کے بارہ گمنام نکات ، اور نامعلوم سرکل کے اندر دائرے کا سلوک کرتا ہے ، جو مجموعی طور پر کائنات کی علامت ہے۔ اس نے اس کے چکر کے بارہ نکات کو رقم کی علامتوں سے ممتاز کیا ، تاکہ ان کو بالکل صحیح طریقے سے سنبھالا جاسکے اور تاکہ جو بھی انتخاب کرے وہ سادہ خطوط میں ہندسی علامت بنائے جو ، اگر وہ اسے پڑھ سکتا ہے تو ، اسے ثابت کرتا ہے اس کتاب میں کیا لکھا ہے۔ چودھویں باب میں اس نے ایک ایسا نظام پیش کیا جس کے ذریعے کوئی سوچنے کے بغیر سوچ سکتا ہے ، اور آزادی کا واحد راستہ اشارہ کیا ، کیونکہ تمام خیالات تقدیر کا موجب بنتے ہیں۔ نفس کے بارے میں ایک سوچ ہے ، لیکن اس کے بارے میں کوئی سوچ نہیں ہے۔

1912 کے بعد سے اس نے ابواب اور ان کے طبقات کے لئے اس معاملے کا خاکہ پیش کیا۔ ان بہت سالوں میں ہم دونوں جب بھی دستیاب تھے ، انہوں نے حکم دیا۔ وہ اپنے علم کو بانٹنا چاہتا تھا ، بہرحال بڑی کوشش ، لیکن اس میں درست الفاظ میں اسے جمنے میں بہت وقت لگا۔ اس نے کسی بھی شخص سے آزادانہ گفتگو کی جو اس کتاب کے معاملات کے بارے میں اس سے رابطہ کرنا چاہتا تھا اور ان سے سننا چاہتا تھا۔

انہوں نے خصوصی زبان استعمال نہیں کی۔ وہ چاہتا تھا کہ جو بھی اس کو پڑھے اس کتاب کو سمجھے۔ وہ یکساں طور پر بولا ، اور آہستہ آہستہ میرے لئے اس کے الفاظ لمبے عرصے میں لکھنے کے ل.۔ اگرچہ اس کتاب میں جو کچھ ہے اس کا بیشتر اظہار پہلی بار ہوا تھا ، لیکن اس کی تقریر فطری اور صاف الفاظ میں بغیر کسی خالی یا گستاخ فعل کے تھی۔ اس نے کوئی دلیل ، رائے یا اعتقاد نہیں دیا اور نہ ہی اس نے کوئی حتمی فیصلہ دیا۔ اس نے بتایا جس کا اسے ہوش تھا۔ اس نے واقف الفاظ یا نئی چیزوں کے لئے آسان الفاظ کا مجموعہ استعمال کیا۔ اس نے کبھی اشارہ نہیں کیا۔ اس نے کبھی بھی ادھوری ، غیر معینہ مدت ، پراسرار چیز نہیں چھوڑی۔ عام طور پر وہ اپنے مضمون کو ختم کرتا ، جہاں تک وہ اس لائن کے ساتھ ، جس کے بارے میں اس کے بارے میں بات کرنا چاہتا تھا۔ جب موضوع کسی اور لائن پر آیا تو اس نے اسی کے ساتھ اس کی بات کی۔

جو بات اس نے کی تھی اسے تفصیل سے یاد نہیں تھا۔ انہوں نے کہا کہ میں نے ان معلومات کو یاد رکھنے کی پرواہ نہیں کی جو میں نے مرتب کی ہے۔ اس نے ہر مضمون کے بارے میں سوچا کہ اس کے بارے میں جو کچھ بھی کہا ہو اس سے قطع نظر ، اس طرح جب اس نے گذشتہ بیانات کا خلاصہ پیش کیا تو اس نے معاملات کے بارے میں ایک بار پھر سوچا اور نئے سرے سے علم حاصل کرلیا۔ تو اکثر خلاصے میں نئی ​​چیزیں شامل کی جاتی تھیں۔ بغیر کسی تیغ کے ، اسی موضوعات پر مختلف خطوط پر ، اور کبھی کبھی سالوں کے وقفوں سے ، اس کی سوچ کے نتائج متفق ہوگئے۔ اس طرح وجود کے باب کے اٹھارویں حصے میں نظریات شعور ، تسلسل اور وہم کی لکیروں کے ساتھ ہیں۔ چودہواں باب کے پہلے چھ حصوں میں نقطہ نظر سوچنے کے نقطہ نظر سے ہے۔ پھر بھی اس نے ان مختلف حالات میں ان مختلف اوقات میں ایک ہی حقائق کے بارے میں جو کہا وہ مطابقت رکھتا تھا۔

بعض اوقات اس نے مزید تفصیلات کے لئے سوالوں کے جواب میں بات کی۔ انہوں نے پوچھا کہ یہ سوالات عین مطابق ہوں اور ایک وقت میں ایک نقطہ پر۔ بعض اوقات حصوں کو بھی مسترد کردیا گیا ، اگر اس نے اتنا وسیع مضمون کھولا کہ دوبارہ بحالی ضروری ہو گئی۔

میں نے جو کچھ اس سے لیا تھا وہ میں نے پڑھ لیا ، اور بعض اوقات ، اس کے جملے ایک ساتھ نکال کر اور کچھ تکرار کو چھوڑ کر ، ہیلن اسٹون گیٹل کی مدد سے ، جس نے ورڈ کے لئے تحریر کیا تھا ، اس کی مدد کی۔ وہ جو زبان استعمال کرتا تھا اسے تبدیل نہیں کیا گیا۔ کچھ بھی شامل نہیں کیا گیا تھا۔ اس کے کچھ الفاظ پڑھنے کے قابل تھے۔ جب یہ کتاب ختم ہوگئی اور ٹائپ رائٹ کی تو اس نے اسے پڑھ کر اس کی حتمی شکل طے کردی ، کچھ شرائط کی جگہ لے لی جو خوش کن لوگوں کے ذریعہ عارضی شفٹ تھیں۔

جب وہ بولتا تھا ، تو اسے یاد آیا کہ انسان شکل ، سائز ، رنگ ، منصب کو صحیح طور پر نہیں دیکھتے ہیں اور روشنی کو بالکل بھی نہیں دیکھتے ہیں۔ کہ وہ صرف سیدھے لکیر والے منحنی خطوط پر ہی دیکھ سکتے ہیں اور چار ٹھوس ذیلی ذخیروں میں اور صرف اس صورت میں جب اس کی مالش ہوتی ہے ، دیکھ سکتے ہیں۔ کہ نظر کے ذریعہ ان کا تصور آبجیکٹ کے سائز ، اس کے فاصلے اور مداخلت کرنے والے مادے کی نوعیت سے محدود ہے۔ کہ ان کے پاس سورج کی روشنی ہونی چاہئے ، براہ راست یا بالواسطہ ، اور وہ سپیکٹرم سے ہٹ کر ، یا خاکہ سے باہر کی شکل نہیں دیکھ سکتے ہیں۔ اور یہ کہ وہ صرف باہر کی سطحوں کو ہی دیکھ سکتے ہیں نہ کہ اس کے اندر۔ اسے یاد آیا کہ ان کے تصورات ان کے تصورات سے صرف ایک قدم آگے ہیں۔ اس نے اس بات کو ذہن میں رکھا کہ وہ صرف احساس اور خواہش کے ہوش میں ہیں اور بعض اوقات ان کی سوچ سے ہوش میں رہتے ہیں۔ اسے یاد آیا کہ مرد ان تصورات کے امکانات سے ان حدود میں اخذ شدہ تصورات کو مزید محدود کرتے ہیں۔ اگرچہ سوچنے کی بارہ اقسام ہیں ، وہ صرف دو کی قسم کے مطابق سوچ سکتے ہیں ، وہ ہے ، مجھ سے اور میں نہیں ، ایک اور دوسرا ، اندر اور باہر ، مرئی اور پوشیدہ ، مادی اور غیرضروری ، روشنی اور سیاہ ، قریب اور دور ، مرد اور مادہ۔ وہ استحکام نہیں بلکہ صرف وقفے وقفے سے ، سانسوں کے درمیان سوچ سکتے ہیں۔ وہ ان تینوں میں سے صرف ایک دماغ استعمال کرتے ہیں جو دستیاب ہے۔ اور وہ صرف ان مضامین کے بارے میں سوچتے ہیں جن کو دیکھنے ، سننے ، چکھنے ، سونگھنے اور رابطہ کرکے تجویز کیا گیا ہے۔ جسمانی نہیں جن چیزوں کے بارے میں وہ ان الفاظ میں سوچتے ہیں جو زیادہ تر جسمانی شے کے استعارے ہیں اور اسی طرح اکثر غیر مادی چیزوں کو مادی سمجھنے میں گمراہ کیا جاتا ہے۔ کیونکہ یہاں کوئی دوسرا الفاظ موجود نہیں ہے ، لہذا وہ اپنی فطرت کی شرائط جیسے روح اور طاقت اور وقت کا اطلاق ٹریون نفس پر کرتے ہیں۔ وہ خواہش کی طاقت اور روح کی بات کرتے ہیں جیسے ٹریون نفس کی یا اس سے آگے کی چیز ہے۔ وہ وقت کی بات کرتے ہیں جتنا ٹریون سیلف پر۔ وہ الفاظ جن کے بارے میں وہ سوچتے ہیں وہ انھیں فطرت اور ٹریون نفس کے مابین تمیز دیکھنے سے روکتے ہیں۔

بہت پہلے پیروکیول نے چار ریاستوں اور ان کی ذیلی ریاستوں کے مابین امتیاز پیدا کیا تھا جس میں ماد theہ فطرت کے شعبے سے آگاہ ہے ، اور وہ تین ڈگری جس میں ٹریون خود ذہین طرف سے باشعور ہے۔ انہوں نے کہا کہ فطرت مادے کے قوانین اور اوصاف کسی بھی طرح ٹریون سیلف پر لاگو نہیں ہوتے جو ذہین معاملہ ہے۔ وہ زندگی کے دوران ، جسمانی جسم کو لافانی بنانے کی ضرورت پر سکونت اختیار کرتا تھا۔ اس نے ٹریون سیلف کا اس کے آئی اے سے اور سانس کی شکل سے واضح کیا جس پر دیپتمان جسم خود ڈھالتا ہے اور جس کی شکل میں چار گنا جسمانی جسم ہوتا ہے۔ اس نے ٹریون سیلف کے تین حصوں میں سے ہر ایک کے دو پہلوؤں کے مابین تمیز کی اور اس نے اس نفس کا تعلق انٹلیجنس سے ظاہر کیا جس سے یہ روشنی حاصل کرتا ہے جسے وہ سوچنے میں استعمال کرتا ہے۔ اس نے ٹریون سیلف کے سات ذہنوں میں تمیز ظاہر کیا۔ انہوں نے نشاندہی کی کہ انسان نگاہوں ، آوازوں ، ذوقوں ، بو اور رابطوں کو محسوس کرتا ہے جو صرف عنصر ہیں اور جب تک وہ جسم میں کسی کام کرنے والے سے رابطہ کرتے ہیں تو وہ احساسات میں تبدیل ہوجاتے ہیں ، لیکن وہ اپنے احساس کو احساسات سے الگ محسوس نہیں کرتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ تمام فطری معاملات کے ساتھ ساتھ تمام ذہین مادے صرف اسی وقت ترقی کرتے ہیں جب یہ انسانی جسم میں ہوتا ہے۔ تیس سال سے زیادہ پہلے وہ جیومیٹریکل علامتوں کی قدر پر قائم تھا اور اپنے نظام کے لئے ایک سیٹ یعنی نقطہ یا دائرے کا استعمال کرتا تھا۔

تاہم یہ سب کچھ ان کے اداریوں میں ورڈ میں ظاہر نہیں ہوتا ہے جیسا کہ اس کتاب میں ہوتا ہے۔ ان کے ورڈ آرٹیکلز کو ماہانہ مہینہ مقرر کیا جاتا تھا ، اور جب ایک درست اور جامع اصطلاحات تخلیق کرنے کا وقت نہیں آتا تھا ، تو ان کے مضامین پرنٹ شدہ افراد کی غیر موثر شرائط کو استعمال کرنا پڑتا تھا۔ اس کے ہاتھ کے الفاظ فطرت کی طرف اور ذہین سائیڈ میں کوئی فرق نہیں رکھتے تھے۔ انہوں نے کہا ، "روح" اور "روحانی" تثلیث نفس یا فطرت کے لئے بطور لاگو ہوتے ہیں ، حالانکہ روح ، ایک ایسی اصطلاح ہے جس کا اطلاق صرف فطرت پر ہوتا ہے۔ لفظ "نفسیاتی" فطرت اور تریبیون نفس کی طرف اشارہ کرنے کے طور پر استعمال ہوتا تھا ، اور اس ل its اس نے اس کے مختلف معنی کو واضح کرنا مشکل بنا دیا۔ فارم ، زندگی اور ہلکے طیارے جیسے طیارے ایسے مادے کو کہتے ہیں جو فطرت کے طور پر ہوش میں ہے ، کیوں کہ ذہین طرف کوئی طیارے نہیں ہیں۔

جب اس نے یہ کتاب مرتب کی اور اس کے پاس اس کے پاس پہلے کی کمی تھی تو اس نے ایک ایسی اصطلاح تشکیل دی جس نے ایسے الفاظ قبول کیے جو استعمال میں تھے ، لیکن ہوسکتا ہے کہ اس کا ارادہ کیا ہو جب اس نے انہیں ایک خاص معنی دیا۔ انہوں نے کہا کہ "یہ سمجھنے کی کوشش کریں کہ اصطلاح سے کیا مراد ہے ، لفظ سے متصل رہنا"۔

اس طرح اس نے جسمانی ہوائی جہاز پر موجود فطرت کے معاملہ کو تابناک ، ہوا دار ، روانی اور مادے کی ٹھوس کیفیت قرار دیا۔ جسمانی دنیا کے پوشیدہ طیاروں نے اس نے فارم ، زندگی اور روشنی کے طیاروں کا نام دیا ، اور جسمانی دنیا سے بالا دنیا کو اس نے فارم دنیا ، زندگی کی زندگی اور نورانی دنیا کا نام دیا۔ سب فطرت کے ہیں۔ لیکن ذہانت سے متعلق ڈگری جس میں ٹریون سیلف کے طور پر ہوش میں ہیں اس نے ٹریون سیلف کے نفسیاتی ، ذہنی اور نفسیاتی حصے کہلائے۔ اس نے نفسیاتی حصے کے احساس اور خواہش کے پہلوؤں کا نام دیا ، جو ابدی امر ہے۔ وہ جو ذہنی حص rightے میں حق اور استدلال ، جو لافانی مفکر ہے۔ اور یہ جو کوئی بھی حصہ ہیں وہ I-ness اور self-ness ، جو امر جاننے والا ہے۔ سب مل کر ٹریون سیلف تشکیل دے رہے ہیں۔ ہر معاملے میں اس نے تعریفیں یا وضاحت دی جب الفاظ ان کے ذریعہ کسی خاص معنی کے ساتھ استعمال ہوتے تھے۔

صرف لفظ جس کا مطلب بولوں میں وہ آیا ہے لفظ آیہ ، کیوں کہ کسی زبان میں کوئی لفظ ایسا نہیں ہے جس کی اسے ترجیح ہو۔ پری کیمسٹری کے ایک حص starے میں الفاظ ، ستارے کی روشنی کے لئے ، ایروجن ، سورج کی روشنی کے لئے ، چاندنی کی روشنی کے لئے فلوجن ، اور زمین کی روشنی کے لئے جیوجین کے الفاظ ، خود وضاحتی ہیں۔

ان کی کتاب عام بیانات سے لے کر تفصیلات تک آگے بڑھتی ہے۔ پہلے کرنے والے کو اوتار کے طور پر کہا جاتا تھا۔ بعد میں انہوں نے یہ ظاہر کیا کہ جو واقعتا takes ہوتا ہے وہ رضاکارانہ اعصاب اور خون کے ساتھ جڑ کر اس کے ایک حصے کا دوبارہ وجود ہوتا ہے ، اور اس کا تعلق مفکر کے حصے سے ہوتا ہے اور اس کا تذکرہ نفس کا جاننے والا حصہ بھی ہوتا ہے۔ پہلے عام طور پر ذہنوں کا ذکر کیا جاتا تھا۔ بعد میں یہ دکھایا گیا کہ جسمانی ذہن ، احساس دماغ اور خواہش دماغ کے سات دماغوں میں سے صرف تین کو احساس اور خواہش کے ذریعہ استعمال کیا جاسکتا ہے ، اور یہ کہ نور جو جسمانی دماغ میں دوسرے دو کے ذریعہ آتا ہے۔ ، کیا وہ سب کچھ ہے جو مردوں نے ان سوچوں کو پیدا کرنے میں استعمال کیا ہے جس نے اس تہذیب کو استوار کیا ہے۔

دوسرے باب میں انہوں نے بہت سارے مضامین کے ایک نئے انداز میں بات کی ، جس میں شعور تھا۔ پانچویں باب میں رقم؛ چھٹے باب میں کمپن ، رنگ ، میڈیمشپ ، میٹریلائزیشن ، اور ستوتیش ، اور امید ، خوشی ، اعتماد اور آسانی کے بارے میں بھی۔ بیماریوں اور ان کے علاج ، ساتویں باب میں۔

انہوں نے غیر منحرف اور واضح شعبوں ، جہانوں اور طیاروں کے بارے میں نئی ​​باتیں کہی۔ حقیقت ، وہم اور گلیمر؛ ہندسی علامتیں؛ جگہ؛ وقت؛ طول و عرض؛ اکائیوں؛ انٹیلیجنس؛ ٹریون خود؛ جھوٹا I؛ سوچ اور خیالات؛ احساس اور خواہش؛ یاداشت؛ ضمیر؛ موت کے بعد کی ریاستیں؛ عظیم راستہ؛ عقلمند آدمی؛ ایا اور سانس کی شکل؛ چار حواس؛ چار گنا جسم؛ سانس؛ دوبارہ وجود؛ جنس کی ابتدا؛ قمری اور شمسی توانائی سے جراثیم۔ عیسائیت؛ خداؤں؛ عہدِ دین؛ چار طبقات؛ تصوف؛ فکر کے اسکول؛ سورج ، چاند اور ستارے؛ زمین کی چار پرتیں۔ آگ ، ہوا ، پانی اور زمین کا زمانہ۔ انہوں نے کہا کہ مضامین کے بارے میں نئی ​​باتیں جن کا تذکرہ بہت زیادہ ہے۔ زیادہ تر اس نے انٹلیجنس کے شعور کی روشنی کے بارے میں بات کی ، جو سچ ہے۔

اس کے بیانات معقول تھے۔ انہوں نے ایک دوسرے کو واضح کیا۔ جو بھی زاویہ دیکھا گیا ہے اس سے ، کچھ حقائق یکساں ہیں یا دوسروں کے ذریعہ منسلک ہیں یا خط و کتابت سے تعاون یافتہ ہیں۔ ایک قطعی حکم میں وہ سب کچھ شامل ہے جو اس نے مل کر کہا تھا۔ اس کا نظام مکمل ، آسان ، عین مطابق ہے۔ یہ دائرے کے بارہ نکات پر مبنی سادہ علامتوں کے ایک سیٹ کے ذریعہ مظاہرہ کرنے کی اہلیت رکھتا ہے۔ اس کے حقائق مختصرا stated واضح طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ فطرت کے وسیع کمپاس کے اندر اور انسان میں کرنے والے سے متعلق تنگ رینج میں موجود چیزوں کی اب بھی بہت سی چیزوں کی یہ مستقل مزاجی قائل ہے۔

انہوں نے کہا ، یہ کتاب بنیادی طور پر ان لوگوں کے لئے ہے جو اپنی تثلیث خود کی حیثیت سے شعور رکھنا چاہتے ہیں ، فطرت سے احساس کو الگ تھلگ رکھنا ، ہر خواہش کو نفس علم کی خواہش میں بدلنا ، شعور کا شعور بننا چاہتے ہیں ، اپنے خیالات میں توازن پیدا کرنے اور ان لوگوں کے لئے جو خیالات پیدا کیے بغیر سوچنا چاہتے ہیں۔ اس میں ایک بہت بڑی چیز ہے جو اوسط قاری کو دلچسپی دیتی ہے۔ ایک بار اس کو پڑھنے کے بعد ، وہ زندگی کو فطرت اور خیالوں کے سائے کے ساتھ انجام دینے والے کھیل کی طرح دیکھے گا۔ خیالات حقائق ہیں ، زندگی کے کاموں ، اشیاء اور واقعات میں سائے ان کا تخمینہ ہیں۔ کھیل کے اصول؟ فکر کا قانون ، جیسے مقدر۔ قدرت جب تک ڈور کرے گی کھیلے گی۔ لیکن ایک وقت ایسا بھی آتا ہے جب کرنے والا رکنا چاہتا ہے ، جب احساس اور خواہش سنترپتی کے نقطہ پر پہنچ گئی ہے ، جیسا کہ پیروکیول نے اسے گیارہویں باب میں کہا ہے۔

بینونی بی گیٹل۔

نیو یارک ، 2 جنوری ، 1932

بذریعہ کاپی رائٹ 1974 The Word Foundation, Inc.