جب مہاتہ مہات سے گزر چکا ہے، تو میں اب بھی ماں بنوں گا. لیکن مکہ مہات کے ساتھ متحد ہو جائے گا اور مہاتما بن جائے گا.

رقم.

LA

WORD

ایڈیپٹس، ماسٹرز اور مہاتما

(جاری ہے)

جسمانی جسم وہ گراؤنڈ ہے جس میں دماغ کے بیج سے نیا جسم اگنے لگتا ہے۔ جسمانی کا سربراہ نئے جسم کا دل ہوتا ہے اور یہ جسمانی جسم میں رہتا ہے۔ یہ جسمانی نہیں ہے؛ یہ نفسیاتی نہیں ہے؛ یہ خالص زندگی اور خالص فکر ہے۔ ابتدائی دور کے دوران جو اس جسم کی نشوونما اور نشوونما کے بعد ہے ، شاگرد آقاؤں اور پیشہ ور افراد سے ملاقات کرے گا اور ان جگہوں اور ان لوگوں کو دیکھے گا جن پر وہ حکمرانی کرتے ہیں۔ لیکن وہی جس کے ساتھ شاگرد کی فکر سب سے زیادہ فکر مند ہے ، وہی نئی دنیا ہے جو اس کے لئے کھل رہی ہے۔

ماسٹروں کے اسکول میں شاگرد اب موت کے بعد اور پیدائش سے قبل ریاستوں کا سبق سیکھتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے کہ موت کے بعد دماغ ، جو اوتار تھا ، زمین کے گوشت کو چھوڑ دیتا ہے ، آہستہ آہستہ اپنی خواہشات کی تیز پوشاکوں کو پھینک دیتا ہے اور اپنی آسمانی دنیا تک جاگتا ہے۔ جب ، جیسے جسمانی خواہشات کا کنڈلی ختم ہوجاتا ہے تو غیر اعلانیہ دماغ ان کو بھول جاتا ہے اور ان سے بے خبر ہوتا ہے۔ شاگرد انسان کے دماغ کی آسمانی دنیا کو سمجھتا ہے۔ یہ خیالات جو جسمانی یا جنسی نوعیت کے نہیں تھے جو زندگی کے دوران منعقد ہوئے تھے ، وہ انسان کی آسمانی دنیا کے ہیں اور انسان کی آسمانی دنیا کو تشکیل دیتے ہیں۔ کہ وہ انسان اور افراد جو اس کے نظریات سے جڑے ہوئے تھے جبکہ آدمی جسمانی جسم میں تھا ، اس کی جنت دنیا میں مثالی طور پر اس کے ساتھ ہے۔ لیکن صرف یہاں تک کہ وہ مثالی تھے نہ کہ جسم کے۔ وہ سمجھتا ہے کہ آسمانی دنیا کی مدت کی لمبائی انحصار کرتی ہے اور اس کا تعین نظریات کے دائرہ کار اور قوت و افکار کی مقدار سے ہوتا ہے جو انسان جسمانی جسم میں رہتے ہوئے آئیڈیلوں کو دیتا تھا۔ کہ اعلی نظریات اور ان کے حصول کے ل strong مضبوط خواہشات کے ساتھ ہی آسمانی دنیا طویل عرصے تک قائم رہتی ہے ، جبکہ ہلکا یا ہلکا مثالی اور اس کو جتنی کم طاقت دی جاتی ہے ، وہ آسمانی دنیا ہے۔ یہ سمجھا جاتا ہے کہ آسمانی دنیا کا وقت جسمانی دنیا کے جسمانی خواہش یا دنیا کے وقت سے مختلف ہے۔ آسمانی دنیا کا وقت اس کے خیالات کی نوعیت کا ہے۔ نجوم دنیا کا وقت خواہش کی تبدیلیوں سے ناپا جاتا ہے۔ جبکہ ، جسمانی دنیا میں وقت کو ستاروں کے مابین زمین کی حرکت اور واقعات کی موجودگی کے حساب سے شمار کیا جاتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے کہ نفسانی ذہن کا آسمان ختم ہونے والا ہے اور اسے ختم ہونا لازمی ہے کیونکہ نظریات ختم ہوچکے ہیں اور اس لئے کہ وہاں کوئی نیا نظریہ تشکیل نہیں دے سکتا ، لیکن صرف ایسے ہی موجود ہیں جب انسان جسمانی جسم میں تھا . شاگرد سمجھتا ہے کہ دماغ اپنا طیارہ کس طرح چھوڑتا ہے۔ یہ کس طرح جسمانی زندگی کے پرانے رجحانات اور خواہشات کو اپنی طرف راغب کرتا ہے جو بیجوں کے مترادف تھا۔ ان پرانے رجحانات کو کس طرح اپنی گذشتہ زندگی کے دوران ڈیزائن کردہ نئی شکل میں کھینچا گیا ہے۔ یہ فارم کیسے وابستہ ہوتا ہے اور سانس کے ذریعے والدین کی شکلوں میں داخل ہوتا ہے۔ کس طرح ایک بیج کی حیثیت سے ماں کے میٹرکس میں داخل ہوتا ہے اور یہ ابتدائی بیج اس کے اشارے کے عمل کے دوران مختلف مملکتوں سے کیسے گزرتا ہے یا بڑھتا ہے۔ کس طرح اپنی انسانی شکل سنبھالنے کے بعد یہ دنیا میں پیدا ہوتا ہے اور سانس کے ذریعہ دماغ اس شکل میں کیسے جنم لیتا ہے۔ یہ سب شاگرد دیکھتا ہے ، لیکن نہ اس کی جسمانی آنکھوں سے اور نہ ہی کسی پیش گوئی کے ساتھ۔ ماسٹرس کے اسکول میں یہ شاگرد اپنے ہوش و حواس سے نہیں اپنے ذہن سے دیکھتا ہے۔ یہ شاگرد اس لئے سمجھتا ہے کیوں کہ اسے ذہن کے ذریعہ اور اس کے ساتھ دیکھا جاتا ہے نہ کہ حواس کے ذریعے۔ اس واضح طور پر دیکھنے کے لئے ایسا ہی ہوگا جیسے اسے کسی رنگین شیشے سے دیکھا جائے۔

شاگرد اب سمجھ گیا ہے کہ انسان کے مصروف دنیا سے ریٹائرمنٹ سے پہلے جو کچھ اس نے محسوس کیا وہ خود ہی گزر گیا تھا اور اسے واضح طور پر اندازہ ہو گیا ہے کہ عام آدمی جس چیز کا تجربہ کرتا ہے یا موت کے بعد ہی گزرتا ہے اسے مستقبل میں گزرنا ہوگا۔ جبکہ اس کے جسمانی جسم میں پوری طرح باشعور ہے۔ شاگرد بننے کے لئے اس نے دنیا سے رخصت ہونے سے پہلے ہی نجوم خواہش کی دنیا سے گذرا ہے اور تجربہ کیا ہے۔ اسے اب مالک بننے کے لئے انسان کی آسمانی دنیا سے شعوری طور پر رہنا اور کام کرنا سیکھنا چاہئے۔ نجومی خواہش کی دنیا کا تجربہ کرنے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ ماہر یا دوسرے نفسیاتی حواس کو ماہر یا اس کے شاگرد کی طرح اسی طرح کھوکھلی دنیا میں شعوری طور پر زندگی گزارتا ہے ، لیکن اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اس کی تمام قوتوں کے ساتھ سٹرک دنیا کا تجربہ کرتا ہے ، کچھ فتنوں ، کششوں ، لذتوں ، خوفوں ، نفرتوں ، رنجوں کے ذریعے ، جو ماسٹرز کے اسکول میں سبھی شاگردوں کو قبول کرنے سے پہلے ہی ان کو قبول کرنا چاہئے اور ماسٹروں کے اسکول میں شاگردوں کی حیثیت سے ان کی قبولیت کا پتہ چلانے سے پہلے ان پر قابو پانا ہوگا۔

اگرچہ ابھی تک ایک شاگرد ہے ، انسان کی آسمانی دنیا اس سے واضح اور واضح نہیں ہے۔ یہ صرف ایک ماسٹر کے ذریعہ پوری طرح سے سمجھا جاسکتا ہے۔ لیکن شاگرد کو اپنے مالک کے ذریعہ آسمانی دنیا اور اساتذہ کے بارے میں آگاہ کیا جاتا ہے جس کے بارے میں اسے لازمی طور پر استعمال اور کامل لانا چاہئے تاکہ وہ آسمانی دنیا میں سیکھنے سے زیادہ ہو۔

انسان کی آسمانی دنیا ایک ذہنی دنیا ہے جس میں شاگرد شعوری طور پر داخل ہونا سیکھ رہا ہے اور جس میں ایک مالک ہر وقت شعوری طور پر رہتا ہے۔ ذہنی دنیا میں شعوری طور پر رہنے کے ل the ، ذہن کو اپنے لئے جسم تشکیل دینا چاہئے اور ذہنی دنیا کے لئے موزوں ہونا چاہئے۔ یہ شاگرد جانتا ہے کہ اسے ضرور کرنا چاہئے ، اور یہ کہ اس کے کرنے سے ہی وہ ذہنی دنیا میں داخل ہوگا۔ بطور شاگرد اسے بڑی حد تک خواہش اپنے کنٹرول میں رکھنی چاہئے۔ لیکن صرف شاگرد ہونے کے ناطے اس نے اس میں مہارت حاصل نہیں کی ہے اور نہ ہی یہ سیکھا ہے کہ اسے اپنے اور اپنے خیالات سے ممتاز قوت کی حیثیت سے ذہانت سے کیسے ہدایت کی جائے۔ خواہش کے کنڈلے ابھی بھی اس کے بارے میں ہیں اور اس کی ذہنی فیکلٹیوں کی مکمل نشوونما اور استعمال کو روکتے ہیں۔ چونکہ دماغ اپنی آسمانی دنیا میں داخل ہونے کے ل death مرنے کے بعد اپنی خواہشات سے الگ ہوجاتا ہے ، لہذا اب شاگرد کو اس خواہش سے نکلنا ہوگا جس کے گرد گھیر لیا ہوا ہے یا جس میں وہ سوچنے کی حیثیت سے غرق ہے۔

اب وہ یہ سیکھتا ہے کہ شاگرد بننے کے وقت اور اس پرسکون ماحول کے اس لمحے یا عرصے کے دوران ، اس کے دماغ کے اندرونی ایوانوں میں روشنی کا ایک بیج یا جراثیم داخل ہوا جو واقعتا his اس کے خیالات کو تیز کرنے کا سبب تھا اور اس کے جسم کا استحکام ، اور یہ کہ اس وقت اس نے ایک نئی زندگی کا تصور کیا تھا اور اسی تصور سے ذہنی دنیا میں ذہانت سے جسم تیار کیا جائے گا جس سے اس کا مالک ، ماسٹر جسم بن جائے گا۔

اشتہاریوں کے اسکول میں شاگرد کی طرح ، وہ بھی ، جنین کی نشوونما کے دوران مرد اور عورت کے مشابہ دور سے گزرتا ہے۔ لیکن اگرچہ عمل یکساں ہے اس کے نتائج مختلف ہیں۔ عورت اس عمل اور اس سے وابستہ قوانین سے بے ہوش ہے۔ ماہروں کا شاگرد عمل سے آگاہ ہے۔ اسے دوران حمل کے دوران کچھ اصولوں کی پابندی کرنی ہوگی اور اسے ماہر کی مدد سے اس کی پیدائش میں مدد ملتی ہے۔

آقاؤں کا شاگرد ادوار اور عمل سے واقف ہوتا ہے لیکن اسے کوئی اصول نہیں دیا جاتا ہے۔ اس کے خیالات اس کے اصول ہیں۔ اسے خود یہ سیکھنا چاہئے۔ وہ ان خیالات اور ان کے اثرات کا ان خیالات کو استعمال کرنے پر زور دے کر فیصلہ کرتا ہے جو دوسرے خیالات کا غیر جانبدارانہ فیصلہ کرتا ہے۔ وہ جسم کی بتدریج نشوونما سے واقف ہے جو اس کو انسان سے زیادہ تر بنائے گا اور وہ اس بات سے واقف ہے کہ اسے اس کی نشوونما کے مراحل سے واقف رہنا چاہئے۔ اگرچہ خواتین اور ماہروں کا شاگرد ان کے رویہ سے ان جسموں کی نشوونما میں معاون ثابت ہوسکتا ہے جن سے وہ جنم دیں گے ، لیکن پھر بھی یہ فطری وجوہات اور اثرات سے ترقی کرتے ہیں اور ان کی براہ راست نگرانی کے بغیر مکمل طور پر تشکیل پائے گی۔ آقاؤں کے شاگرد کے ساتھ ایسا نہیں ہے۔ اسے خود ہی نئے جسم کو اس کی پیدائش میں لانا چاہئے۔ یہ نیا جسم جسمانی جسم نہیں ہے جیسا کہ عورت سے پیدا ہوتا ہے اور جس کے جسمانی اعضاء ہوتے ہیں ، اور نہ ہی یہ ماہر کی خواہش کے جسم کی طرح ہے جس کے اعضاء جیسے جسمانی جسم میں ہاضمے کے لئے استعمال ہوتا ہے ، لیکن جس میں جسمانی جسم ہوتا ہے جسمانی شکل اگرچہ یہ جسمانی نہیں ہے ، اور اس میں آنکھ ، یا کان جیسے احساس کے اعضاء ہیں ، حالانکہ یہ واقعی جسمانی نہیں ہیں۔

آقا کا جسمانی ہونا جسمانی نہیں ہوگا ، نہ ہی اس کی جسمانی شکل ہوگی۔ ماسٹر باڈی میں حواس اور اعضاء کی بجائے فیکلٹیز ہیں۔ جب شاگرد کوشش کرتا ہے اور اس کی نشوونما اور دماغی فیکلٹی کو استعمال کرنے کے قابل ہوتا ہے تو شاگرد اس کے ذریعے جسم کی نشوونما کے بارے میں ہوش میں آجاتا ہے۔ اس کے جسم کی ترقی ہوتی ہے اور وہ اپنی فیکلٹی کو ذہانت سے استعمال کرنا سیکھتا ہے۔ یہ فکرمندیاں حواس نہیں ہیں اور نہ ہی وہ حواس کے ساتھ جڑی ہوئی ہیں ، حالانکہ وہ حواس سے مشابہ ہیں اور ذہنی دنیا میں اسی طرح استعمال ہوتی ہیں جیسے جسمانی دنیا میں حواس استعمال ہوتے ہیں۔ عام آدمی اپنے حواس اور اساتذہ کو استعمال کرتا ہے ، لیکن اس سے لاعلم ہے کہ حواس اپنے اندر کیا ہیں اور اس کی ذہنی فیکلٹی کیا ہے اور اسے اس سے بے خبر ہے کہ وہ کس طرح سوچتا ہے ، اس کے خیالات کیا ہیں ، ان کی ترقی کیسے ہوتی ہے ، اور اس کی ذہنی فکرمندیاں کیسے ہیں۔ اس کے حواس اور اعضاء کے ساتھ یا اس کے ذریعہ عمل کرتے ہیں۔ عام آدمی اپنی بہت سی ذہنی فیکلٹیوں میں کوئی فرق نہیں کرتا ہے۔ آقاؤں کے شاگرد کو نہ صرف اپنی ذہنی فیکلٹیوں کے مابین فرق اور امتیازات سے آگاہ ہونا چاہئے ، بلکہ ان کو ذہنی دنیا میں بھی واضح اور ذہانت کے ساتھ کام کرنا ہوگا کیونکہ اب عام آدمی جسمانی دنیا میں اپنے عقل کے اعضاء کے ذریعے کام کرتا ہے۔

ہر ایک احساس کے ل every ہر انسان کی اسی طرح کی ذہنی فیکلٹی ہوتی ہے ، لیکن صرف ایک شاگرد جان سکتا ہے کہ اساتذہ اور احساس کے مابین کس طرح فرق کرنا ہے اور اپنی ذہنی فیکلٹی کو حواس سے آزادانہ طور پر کیسے استعمال کرنا ہے۔ اپنے ذہنی فکرمندوں کو اپنے حواس سے آزادانہ طور پر استعمال کرنے کی کوشش کرنے سے ، شاگرد اپنی خواہش کی دنیا سے دور ہو جاتا ہے جس میں وہ اب بھی ہے اور جہاں سے اسے گزرنا چاہئے۔ جب وہ اپنی کوششوں کو جاری رکھے گا تو وہ اپنے اساتذہ کی ذہنی سوچ کو سیکھتا ہے اور یقینی طور پر دیکھتا ہے کہ یہ کیا ہیں۔ شاگرد کو دکھایا گیا ہے کہ وہ تمام چیزیں جو جسمانی دنیا میں ہیں اور نجومی خواہش کی دنیا ان کی مثالی اقسام کو ذہنی دنیا میں روحانی دنیا میں دائمی نظریات سے پائے جاتے ہیں۔ وہ سمجھتا ہے کہ روحانی دنیا میں ہر مضمون روحانی دنیا میں ایک خیال کے مطابق مادے کا صرف ایک تعلق ہوتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے کہ جس حواس کے ذریعہ جسمانی شے یا کوئی نجومی شے نظر آتی ہے وہ اس جسمانی عضو کے ذریعہ جس جسمانی عضو کے ذریعہ عکاسی ہوتی ہے وہ جسمانی آئینہ ہوتی ہے ، اور جس چیز کو دیکھا جاتا ہے تب ہی اس کی تعریف کی جاتی ہے ذہنی دنیا میں قبول کرنے والا ہے اور اس کی عکاسی بھی کرسکتا ہے ، جس میں جسمانی دنیا میں موجود چیز کاپی ہے۔ ذہنی دنیا سے اس کی عکاسی ایک خاص ذہنی فیکلٹی کے ذریعہ ہوئی ہے جو جسمانی دنیا میں موجود چیز کو ذہنی دنیا میں اس کی نوعیت سے منسلک کرتی ہے۔

شاگرد جسمانی دنیا میں موجود چیزوں کو دیکھتا ہے اور اس کا حواس باختہ کرتا ہے ، لیکن وہ ان کی تعلtsق اپنے متعلقہ دماغی فیکلٹیز کو استعمال کرکے اور فیکلٹی کو جسمانی دنیا کی اشیاء کی متعلقہ اقسام کی طرف موڑ کر ، بجائے اس کے کہ ان چیزوں کو سمجھنے کی کوشش کرے۔ حواس حواس کے ذریعہ۔ جب اس کے تجربات جاری رہتے ہیں تو وہ پانچوں حواس سے آزاد ذہنیت اور احساس کے ادراک کی تعریف کرتا ہے۔ وہ جانتا ہے کہ حواس کا صحیح علم صرف دماغ کی فکرمندوں ہی کے ذریعہ ہوسکتا ہے ، اور یہ کہ حواس یا حواس کی اشیاء کو کبھی بھی صحیح معنوں میں نہیں پہچانا جاسکتا ہے جب کہ ذہن کی فیکلٹس حواس اور ان کے جسمانی اعضاء کے ذریعے کام کرتی ہیں۔ وہ واقعتا per سمجھتا ہے کہ جسمانی دنیا کی ساری چیزوں اور علمی خواہش کی دنیا کا علم صرف ذہنی دنیا میں ہی سیکھا جاتا ہے ، اور یہ کہ ذہنی دنیا میں دماغی فیکلٹیوں کو آزادانہ طور پر استعمال کرکے اس ذہنی دنیا میں ہونا چاہئے۔ جسمانی جسم ، اور یہ کہ دماغ کے ان شعبے کا استعمال جسمانی احساس اعضاء اور نجومی حواس کو استعمال کرنے سے کہیں زیادہ شعوری اور زیادہ درستگی اور درستگی کے ساتھ کیا جاتا ہے۔

فلسفیانہ قیاس آرائیوں کے بہت سارے اسکولوں میں الجھن پائی جاتی ہے ، جس نے ذہن اور اس کے عمل کو حساس تاثرات سے سمجھانے کی کوشش کی ہے۔ شاگرد دیکھتا ہے کہ کسی مفکرین کے لئے ان کے اسباب کے ساتھ آفاقی مظاہر کی ترتیب کا ادراک کرنا ناممکن ہے ، کیونکہ ، اگرچہ قیاس آرائی کرنے والا اکثر اپنی کسی ذہنی فیکلٹی کے ذریعہ ذہنی دنیا میں اٹھنے کے قابل ہوتا ہے اور اس میں سے کسی ایک سچائی کو پکڑ سکتا ہے۔ وجود ، وہ اس وقت تک اساتذہ کے بے ساختہ استعمال کو برقرار رکھنے سے قاصر ہے جب تک کہ اسے اپنی گرفت میں آنے سے مکمل طور پر آگاہ نہیں کیا جاتا ، حالانکہ اس کی شکوک و شبہات اتنی مضبوط ہیں کہ وہ ہمیشہ اس رائے کا حامل ہوگا جو اس طرح کے خدشات سے پیدا ہوتا ہے۔ مزید یہ کہ جب یہ فیکلٹی ایک بار پھر اپنے حواس میں متحرک ہے تو وہ اپنی ذہنی فیکلٹیوں کے ذریعہ ذہنی دنیا میں پکڑی ہوئی چیزوں کو اس کی درجہ بندی کرنے کی کوشش کرتا ہے جب وہ اب اپنے اپنے حواس کے ذریعے کام کرتے ہیں۔ نتیجہ یہ ہے کہ جس نے اسے واقعی ذہنی دنیا میں گرفتار کرلیا ہے اس کے رنگ ، ماحول ، مداخلت اور اپنے حواس کی شواہد سے متضاد یا الجھن ہے۔

دنیا آج بھی غیر منحصر ہے اور کیا ذہن ہے۔ مختلف را opinions غالب ہیں کہ ذہن جسمانی تنظیم اور عمل سے پہلے ہے یا نتیجہ ہے۔ اگرچہ اس بارے میں کوئی عام معاہدہ نہیں ہے کہ آیا ذہن کا الگ الگ وجود اور جسم ہے ، لیکن ایک تعریف ہے جو عام طور پر ذہن کی تعریف کے طور پر قبول کی جاتی ہے۔ یہ اس کی معمول کی شکل ہے: "ذہن فکر ، مرضی اور احساس سے بنی شعور کی ریاستوں کا مجموعہ ہے۔" ایسا لگتا ہے کہ اس تعریف نے بہت سارے مفکرین کے لئے یہ سوال حل کرلیا ہے ، اور ان کی وضاحت کرنے کی ضرورت سے نجات دلائی ہے۔ کچھ تو اس تعریف پر اتنے جادوگر ہوچکے ہیں کہ وہ اسے اپنے دفاع میں طلب کرتے ہیں یا کسی جادوئی فارمولے کی حیثیت سے اس پر عمل پیرا ہوتے ہیں تاکہ پیدا ہونے والے کسی نفسیاتی موضوع کی مشکلات کو دور کیا جاسکے۔ یہ تعریف ایک فارمولے کی طرح خوشگوار ہے اور روایتی آواز کی وجہ سے واقف ہے ، لیکن تعریف کے طور پر ناکافی ہے۔ "ذہن سوچ ، خواہش اور احساس سے بنی شعور کی ریاستوں کا مجموعہ ہے ،" کان کو توجہ دیتا ہے ، لیکن جب استفسار کرنے والے ذہن کی روشنی اس پر چلی جاتی ہے ، تو توجہ ختم ہو جاتی ہے ، اور اس کی جگہ پر ایک خالی جگہ موجود ہوتی ہے فارم، قسم. تین عوامل سوچا ، مرضی اور احساس ، اور ذہن شعور کی ریاستوں کا تجربہ کرنے کے لئے کہا جاتا ہے۔ ان عوامل کو جو فارمولا قبول کرتے ہیں ان میں تصفیہ نہیں کیا جاتا ہے ، اور اگرچہ "شعور کی کیفیت" کے فقرے کو کثرت سے استعمال کیا جاتا ہے ، لیکن شعور اپنے آپ میں معلوم نہیں ہوتا ہے ، اور جن ریاستوں میں یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ شعور تقسیم یا تقسیم کیا جاتا ہے ان میں سے ہوش کے طور پر کوئی حقیقت نہیں. وہ شعور نہیں ہیں۔ شعور کی کوئی ریاست نہیں ہوتی۔ شعور ایک ہے۔ اسے ڈگری کے ذریعہ تقسیم یا گنتی یا ریاست یا حالت کے مطابق منسلک کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ مختلف رنگوں کے عینکوں کی طرح جن کے ذریعہ ایک روشنی دکھائی دیتی ہے ، لہذا ذہن یا حواس کی فکرمندیاں ، ان کے رنگ اور ترقی کی ڈگری کے مطابق ، شعور کو اس رنگ یا معیار یا ترقی کی طرف مائل کرتی ہیں جس کے ذریعے اسے پکڑا جاتا ہے۔ اگرچہ ، رنگین حواس یا دماغ کی خوبیوں سے قطع نظر ، اور اگرچہ تمام چیزوں کے ذریعے اور موجود ہے ، شعور ایک ہی ہے ، بدلاؤ اور اوصاف کے بغیر۔ اگرچہ فلسفیوں کے خیال میں ، وہ نہیں جانتے ہیں کہ بنیادی طور پر کیا سوچ ہے اور نہ ہی فکر کے عمل ، جب تک کہ وہ حواس سے آزاد ذہنی فیکلٹی کو استعمال نہ کرسکیں۔ لہذا اس فکر کو عام طور پر معلوم نہیں ہے اور نہ ہی اس کی نوعیت پر اسکولوں کے فلسفیوں نے اتفاق کیا ہے۔ مرضی ایک ایسا مضمون ہے جس میں فلسفیانہ ذہنوں کا تعلق ہے۔ اپنی ہی ریاست میں وِل کو دور کرنے اور سوچنے سے کہیں زیادہ مبہم ہے ، کیوں کہ اس کی اپنی ریاست میں اس وقت تک پتہ نہیں چلایا جاسکتا جب تک کہ ذہن اپنی تمام فیکلٹیوں کو تیار کرکے ان سے آزاد نہ ہوجائے۔ احساس حواس میں سے ایک ہے ، اور ذہن کی فیکلٹی نہیں ہے۔ ذہن میں ایک ایسی فیکلٹی ہوتی ہے جس کا تعلق ہوتا ہے اور عام آدمی اپنے احساس کے احساس سے چلتا ہے ، لیکن احساس ذہن کی فیکلٹی نہیں ہے۔ یہ صحیح معنوں میں نہیں کہا جاسکتا ہے کہ "ذہن فکر ، مرضی اور احساس سے بنی شعور کی ریاستوں کا مجموعہ ہے۔"

ماسٹرس کے اسکول میں شاگرد فلسفہ کے مکاتب فکر کے کسی بھی قیاس آرائی سے خود کو فکر نہیں کرتا ہے۔ وہ ان کی تعلیمات سے یہ دیکھ سکتا ہے کہ بعض اسکولوں کے بانی جو ابھی تک دنیا کے نام سے مشہور ہیں ، اپنی ذہنی فیکلٹی کو اپنے حواس سے آزادانہ طور پر استعمال کرتے تھے ، اور ذہنی دنیا میں آزادانہ طور پر ان کا استعمال کرتے تھے اور ان کو اپنے حواس کے ذریعہ ہم آہنگی اور استعمال کرسکتے تھے۔ شاگرد کو لازمی طور پر اپنی ذہنی فیکلٹیوں کے ذریعے علم میں آنا چاہئے اور یہ وہ آہستہ آہستہ اور اپنی کوشش سے حاصل کرتے ہیں۔

ہر فطری انسان کے پاس اب سات حواس ہیں ، حالانکہ اس کے پاس صرف پانچ ہیں۔ یہ بینائی ، سماعت ، ذائقہ ، بو ، لمس ، اخلاقی اور "میں" حواس ہیں۔ ان میں سے پہلا چار اپنے اعضاء ، آنکھ ، کان ، زبان اور ناک کے اپنے اعضاء کے طور پر رکھتے ہیں اور جسم میں جارحیت کی ترتیب کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ٹچ یا احساس پانچویں ہے اور ہوش میں عام ہے۔ یہ پانچ انسان کے جانوروں کی نوعیت سے تعلق رکھتے ہیں۔ اخلاقی حس چھٹی حس ہے اور اسے صرف ذہن استعمال کرتا ہے۔ یہ جانور کا نہیں ہے۔ "میں" کا احساس ، یا ایگو کا احساس ، ذہن خود کو سینس کر رہا ہے۔ یہ آخری تین ، ٹچ ، اخلاقی اور میں حواس ، جانور کے ذہن کی نشوونما اور نشوونما کی نمائندگی کرتے ہیں۔ جانوروں کو اس کی پانچ حسوں کے استعمال کے لئے اشارہ کیا گیا ہے ، جیسا کہ دیکھنے ، سننے ، چکھنے ، مہکنے اور چھونے سے ، قدرتی جذبے سے اور بغیر کسی اخلاقی معنوں کے ، جس کا یہ نہیں ہے ، جب تک کہ وہ گھریلو جانور نہ ہو اور اس کے زیر اثر انسانی دماغ ، جو کسی حد تک اس کی عکاسی کرسکتا ہے۔ اخلاقی شعور کے ذریعہ میں احساس عیاں ہوتا ہے۔ میں سمجھتا ہوں جسم میں اور جسم کے ذریعہ ذہن کو سینس دیتا ہے۔ ٹچ ، اخلاقی اور میں حواس جسم کے کسی بھی حصے یا اعضاء کے بجائے دوسرے چار کے ساتھ اور پورے جسم کے ساتھ تعلق رکھتے ہیں۔ اگرچہ ایسے اعضاء موجود ہیں جن کے ذریعے وہ عمل کرسکتے ہیں ، لیکن ابھی تک کوئی اعضا تخصصی نہیں ہوا ہے ، جو ان کے متعلقہ حواس ذہانت کے ساتھ استعمال ہوسکتے ہیں۔

حواس کے مطابق ہی دماغ کی فکرمندیاں ہیں۔ ذہن کی فیکلٹیوں کو روشنی ، وقت ، شبیہہ ، روشنی ، تاریک ، محرک اور میں ہوں فیکلٹیز کہا جاسکتا ہے۔ ہر انسان میں یہ فکرمندیاں ہیں اور ان کا استعمال کم و بیش غیر واضح اور نادانستہ طریقے سے ہوتا ہے۔

کوئی بھی شخص اپنی لائٹ فیکلٹی کے بغیر کوئی ذہنی تصور نہیں کرسکتا ہے۔ ٹائم فیکلٹی کے بغیر حرکت و ترتیب ، تبدیلی اور تال کو سمجھا جاسکتا ہے اور نہ ہی اسے استعمال کیا جاسکتا ہے۔ شبیہہ اور رنگ اور مادے امیج فیکلٹی کے بغیر ، متعلقہ اور تصویر کشی نہیں کی جاسکتی ہیں۔ فوکس فیکلٹی کے بغیر کسی بھی جسم ، تصویر ، رنگ یا تحریک یا مسئلے کو قریب نہیں کیا جاسکتا ہے۔ اندھیرے فیکلٹی کے بغیر رابطہ ، اتحاد ، چھپانے ، فحاشی اور تبدیلی کا اثر نہیں پڑ سکتا۔ ترقی ، ترقی ، خواہش ، مقابلہ ، آرزو ، محرک فیکلٹی کے بغیر ناممکن ہوگا۔ شناخت ، تسلسل ، استحکام کا کوئی معنی نہیں ہوتا ، اور I-am اساتذہ کے بغیر علم حاصل نہیں کیا جاسکتا۔ آئی ایم فیکلٹی کے بغیر عکاسی کی طاقت ، زندگی کا کوئی مقصد ، طاقت ، خوبصورتی اور نہ ہی شکلوں میں تناسب ، نہ حالات اور ماحول کی گرفت اور نہ ہی ان کو بدلنے کی طاقت ہوگی کیونکہ انسان صرف ایک جانور ہوگا۔

انسان ان فیکلٹیوں کا استعمال کرتا ہے حالانکہ وہ اس سے واقف نہیں ہے کہ وہ ان کو کس حد تک یا کس ڈگری کے استعمال کرتا ہے۔ کچھ مردوں میں ایک یا کئی فیکلٹیز دوسروں کے مقابلے میں زیادہ ترقی پذیر ہوتی ہیں ، جو غیر فعال ہیں۔ شاذ و نادر ہی ایسا آدمی ہے جو اپنی فیکلٹیوں کی ترقی بھی کرسکتا ہے یا اس کی کوشش کرتا ہے۔ جو لوگ اپنی توانائیاں دوسروں کی پرواہ کیے بغیر ایک یا دو فیکلٹیز میں مہارت حاصل کرنے کے لئے لگاتے ہیں ، وقت کے ساتھ ساتھ ، اساتذہ کی مہارت بھی حاصل کر لیں گے ، حالانکہ ان کی دیگر اساتذہ غیر موزوں اور بونے ہوجاتے ہیں۔ جو شخص اپنے دماغ کے تمام شعبوں کا احترام کرتا ہے وہ ان خصوصیات کے مقابلے میں ترقی میں پسماندہ لگتا ہے جو خصوصی خصوصیات میں مہارت رکھتے ہیں ، لیکن جب وہ یکساں اور مستقل طور پر اپنی ترقی جاری رکھے گا تو یہ خاص ذہانت ذہنی طور پر غیر متوازن اور پورا کرنے کے لئے نااہل پایا جائے گا۔ حصول کی راہ پر تقاضے۔

ماسٹرس کے اسکول کا شاگرد سمجھتا ہے کہ اسے اپنی فیکلٹی کو یکساں اور منظم طریقے سے تیار کرنا چاہئے ، حالانکہ ان کے پاس بھی کچھ میں مہارت لینے اور دوسروں کو نظرانداز کرنے کا انتخاب ہے۔ تو وہ شبیہہ اور تاریک فیکلٹی کو نظرانداز کرسکتا ہے اور دوسروں کی ترقی کرسکتا ہے۔ اس صورت میں وہ مردوں کی دنیا سے غائب ہوجاتا۔ یا وہ روشنی اور میں ہوں اور فوکس اساتذہ کے علاوہ تمام فیکلٹیوں کو نظرانداز کرسکتا ہے۔ اس معاملے میں وہ ایک ماہر مغروریت کو فروغ دے گا اور روشنی کی روشنی میں توجہ مرکوز کی فیکلٹی کو ملا دے گا اور میں اور اساتذہ کی دنیا سے مرد اور مثالی ذہنی دنیا سے غائب ہوجائے گا ، اور روحانی دنیا میں ارتقاء کے دوران باقی رہے گا۔ وہ ایک یا ایک سے زیادہ اساتذہ تیار کرسکتا ہے ، واحد یا مجموعی طور پر ، اور اپنی پسند کی فیکلٹی یا اساتذہ سے وابستہ دنیا یا دنیا میں کام کرسکتا ہے۔ شاگرد کے سامنے یہ بات واضح کردی گئی ہے کہ اس کی مخصوص فیکلٹی جس کے توسط سے وہ ماسٹرس ، ایک ماسٹر کے اسکول میں ایک شاگرد سے بنے گی ، وہ اساتذہ کی فیکلٹی ہے۔ محرک فیکلٹی کے ذریعہ وہ خود اعلان کرے گا۔ ہر چیز میں محرکات سب سے اہم ہیں۔

اپنے تجربے کے دوران اور دنیا میں اپنے فرائض کے ذریعے شاگرد نے ترقی کے بہت زیادہ حصے کو سیکھا جس کے ذریعے اسے گزرنا ضروری ہے۔ لیکن چونکہ شاگرد دنیا سے سبکدوش ہوا اور تنہا رہتا ہے یا کسی ایسی جماعت میں رہتا ہے جہاں دوسرے شاگرد ہیں ، وہ ایسا کرنا شروع کردیتا ہے جسے اس نے پکڑا تھا یا جس کے بارے میں اسے دنیا میں بتایا گیا تھا۔ اس کی اپنی حقیقت اس سے زیادہ واضح ہے۔ وہ اپنی اساتذہ کی حقیقت سے بخوبی واقف ہے ، لیکن انھیں ابھی تک ان کے مکمل اور آزادانہ استعمال اور اپنی شناخت کا احساس نہیں ہے۔ وہی جو اس کے شاگرد بننے پر داخل ہوا ، یعنی بیج اور اس کی نشوونما کا عمل ، اس کے سامنے عیاں ہوتا جارہا ہے۔ جیسا کہ یہ واضح ہوتا ہے کہ اساتذہ کو زیادہ آزادانہ طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ اگر شاگرد عالمگیر قانون کے مطابق اور صرف اپنے لئے ترقی کے مقصد کے بغیر کسی ترقی کا انتخاب کرتا ہے تو ، اس کے بعد تمام طبقات فطری اور منظم طور پر ترقی پذیر ہوتے ہیں۔

اپنے جسمانی جسم میں رہتے ہوئے ، شاگرد آہستہ آہستہ I-am اساتذہ کی ممکنہ طاقت کے بارے میں سیکھتا ہے۔ یہ لائٹ فیکلٹی کو استعمال میں لاکر سیکھا گیا ہے۔ آئی ایم فیکلٹی کی طاقت لائٹ فیکلٹی کی طاقت کے ذریعے سیکھی جاتی ہے۔ لیکن یہ صرف تب ہی سیکھا جاتا ہے جب شاگرد ترقی کرتا ہے اور اپنی فوکس فیکلٹی کو استعمال کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ فوکس فیکلٹی کے مستقل استعمال کے ساتھ ، میں ہوں اور نوری قوتیں محرک اور وقت کی فیکلٹیوں کو زندہ کردیتی ہیں۔ محرک فیکلٹی کی ورزش I-am فیکلٹی میں معیار اور مقصد کو فروغ دیتی ہے۔ ٹائم اساتذہ تحریک اور نمو دیتا ہے۔ فوکس فیکلٹی اپنی روشنی میں I-am فیکلٹی کو محرک اور وقت کی فیکلٹیوں کی طاقتوں کو ایڈجسٹ کرتی ہے ، جو زیادہ واضح ہوجاتی ہے۔ ڈارک فیکلٹی روشنی فیکلٹی کو خلل ڈالنا ، لفافہ کرنا ، الجھانا اور مبہم کردیتی ہے کیونکہ اندھیرا فیکلٹی بیدار ہوتی ہے یا اسے استعمال میں لایا جاتا ہے۔ لیکن چونکہ فوکس فیکلٹی کا استعمال ہوتا ہے ، سیاہ فیکلٹی امیج فیکلٹی کے ساتھ کام کرتی ہے ، اور امیج اساتذہ اس کی روشنی میں I-am ہوں جسم میں آنے کا سبب بنتا ہے۔ فوکس فیکلٹی کے استعمال سے دوسری فیکلٹیوں کو جسم میں ایڈجسٹ کیا جاتا ہے۔ اس کی اساتذہ کے بیدار ہونے اور ہم آہنگی سے عمل کرنے سے ، شاگرد تناسب کے ساتھ جو اس کے اندر ترقی کر رہا ہے ، وجود میں آتا ہے ، جہانوں کے علم کا احترام سیکھتا ہے جس میں یا جس کے ذریعے وہ کام کرتے ہیں۔

لائٹ فیکلٹی روشنی کے لامحدود دائرہ کی پہچان کرتی ہے۔ یہ روشنی کیا ہے ، ایک ہی وقت میں معلوم نہیں ہے۔ لائٹ فیکلٹی کے استعمال سے تمام چیزیں روشنی میں حل ہوجاتی ہیں۔ لائٹ فیکلٹی کے استعمال سے سبھی چیزیں دوسری فیکلٹیوں کو معلوم ہوتی ہیں یا ان کے ذریعے۔

وقت کی فیکلٹی اپنی انقلابات ، امتزاجات ، علیحدگیوں اور تبدیلیوں میں اہمیت دیتی ہے۔ وقت کے ذریعہ فیکلٹی کو مادے کی نوعیت واضح کردی جاتی ہے۔ تمام اداروں کی پیمائش اور ایک دوسرے کے طول و عرض یا طول و عرض ، ان کے وجود کی پیمائش اور ایک دوسرے سے ان کے تعلقات۔ ٹائم فیکلٹی مادے کی حتمی تقسیم ، یا وقت کی حتمی تقسیم کو ماپتی ہے۔ وقت کے ذریعہ فیکلٹی کو یہ واضح کردیا گیا ہے کہ مادے کی حتمی تقسیم وقت کی آخری تقسیم ہوتی ہے۔

تصویری اساتذہ کے ذریعہ ، مادے کی تشکیل ہوتی ہے۔ امیج فیکلٹی اس مادے کے ذرات کو روکتی ہے جس میں اس کی تشکیل ، شکل اور انعقاد ہوتا ہے۔ شبیہہ کے استعمال سے فیکلٹی میں بے ساختہ فطرت کو شکل میں لایا گیا ہے اور انواع کو محفوظ کیا گیا ہے۔

فوکس فیکلٹی چیزوں کو جمع کرتی ہے ، ایڈجسٹ کرتی ہے ، اس سے متعلق اور مرکز بناتی ہے۔ فوکس کے ذریعہ فیکلٹی ڈیوٹی اتحاد ہوجاتی ہے۔

ڈارک فیکلٹی نیند کی طاقت ہے۔ جب بیدار ہوتا ہے ، تو ڈارک فیکلٹی بے چین اور طاقت ور ہوتی ہے اور آرڈر کے مخالف ہوتی ہے۔ سیاہ فیکلٹی نیند پیدا کرنے والی طاقت ہے۔ سیاہ فیکلٹی دوسرے فیکلٹیوں کے استعمال سے پیدا ہوتی ہے جس سے یہ نفی کرتا ہے اور مزاحمت کرتا ہے۔ ڈارک فیکلٹی دیگر تمام فیکلٹیوں اور چیزوں کو آنکھیں بند کرکے مداخلت کرتی ہے۔

محرک فیکلٹی اپنے فیصلے کے ذریعے انتخاب کرتی ہے ، فیصلہ کرتی ہے اور ہدایت کرتی ہے۔ محرک فیکلٹی کے ذریعے ، خاموش احکامات دیئے جاتے ہیں جو ہر چیز کے وجود میں آنے کی وجوہات ہیں۔ محرک فیکلٹی ماد matterے کے ذرات کو سمت دیتی ہے جو ان کی دی گئی سمت کے مطابق عمل میں آنے پر مجبور ہوتی ہے۔ محرک فیکلٹی کا استعمال کسی بھی دنیا میں ہونے والے ہر نتیجے کی وجہ ہے ، تاہم دور دراز ہے۔ محرک فیکلٹی کے استعمال سے وہ تمام وجوہات کارآمد ہوچکے ہیں جو غیرمعمولی اور کسی بھی دوسری دنیا میں تمام نتائج لاتے ہیں اور اس کا تعین کرتے ہیں۔ محرک فیکلٹی کے استعمال سے ذہانت کے تمام مخلوقات کی ڈگری اور حصول کا عزم کیا جاتا ہے۔ محرک ہر عمل کا تخلیقی سبب ہوتا ہے۔

آئی ایم فیکلٹی وہ ہے جس کے ذریعہ تمام چیزیں معلوم ہیں ، یہ جاننے والی فیکلٹی ہے۔ آئی ایم فیکلٹی وہ ہے جس کے ذریعہ I-am کی شناخت کو جانا جاتا ہے اور جس کے ذریعہ اس کی شناخت کو دوسرے ذہانت سے الگ کیا جاتا ہے۔ I-am اساتذہ کی شناخت کو اہمیت دی جاتی ہے۔ آئی ایم فیکلٹی خود کو شعور رکھنے کی فیکلٹی ہے۔

شاگرد ان فیکلٹیوں اور ان استعمالات سے واقف ہوجاتا ہے جن کو ان کے استعمال میں لایا جاسکتا ہے۔ پھر وہ ان کی مشق اور تربیت شروع کرتا ہے۔ ان فیکلٹیوں کو ورزش اور تربیت کا عمل اسی وقت جاری ہے جب شاگرد جسمانی جسم میں ہوتا ہے ، اور اسی تربیت اور نشوونما سے وہ جسم میں فیکلٹیوں کو منظم ، انضمام اور ایڈجسٹ کرتا ہے جو اس کے ذریعے معرض وجود میں آرہا ہے ، اور ترقی اور ترقی پر۔ جس کی وجہ سے وہ ایک مالک بن جائے گا۔ شاگرد لائٹ فیکلٹی ، آئی ایم فیکلٹی کی ، وقت کی فیکلٹی کی ، منشا دینے والی فیکلٹی کی ، امیج فیکلٹی کے ، ڈارک ڈیکلٹی کے شعور سے واقف ہے ، لیکن بطور شاگرد اسے اپنا کام شروع کرنا ہوگا اور فوکس فیکلٹی کے ذریعہ .

(جاری ہے)