LA

WORD

فارغ رہنے کے لئے

(جاری ہے)

جسم کو ہمیشہ زندہ رہنے کے عمل کو جاری رکھنے کے ل certain ، کچھ چیزوں کو ترک کرنا ضروری ہے ، کچھ مخصوص طریقوں سے گریز کیا جانا چاہئے ، کچھ مخصوص رجحانات ، جذبات ، جذبات اور خیالات ضرور ختم ہوچکے ہیں ، کیونکہ وہ نااہل ، بے کار یا بے وقوف دکھائے جاتے ہیں۔ جسم پر غیرضروری قابو نہیں رکھنا چاہئے ، اور نہ ہی اس کے عمل کو غیرضروری طور پر جانچنا چاہئے۔ کسی خاص کھانے کی خواہش نہیں ہونی چاہئے۔ کھانا ختم نہیں ہوتا ہے۔ یہ محض حاصل کرنے کا ایک ذریعہ ہے۔ کھانا کھلانا اور کھانا کھلانے کا وقت بے چین کی فکر کا نہیں ہونا چاہئے ، بلکہ فرض بننا چاہئے۔

تمام منشیات اور منشیات کو ترک کیا جانا چاہئے۔ منشیات اور منشیات اعضاء اور اعصاب کو بہتر بناتی ہیں یا ان کو ختم کردیتی ہیں ، اور جسم کے انحطاط کا سبب بنتی ہیں۔

کسی بھی قسم کی شراب ، شراب ، یا الکحل نشہ آور چیزیں یا محرک کسی بھی شکل میں نہیں لی جاسکتی ہیں۔ الکحل جسم میں سوزش اور بے چین ہوتی ہے ، اعصاب کو اتیجیت کرتی ہے ، حواس کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتی ہے یا روکتی ہے ، حواس میں اپنی نشست سے دماغ کو عدم توازن اور پریشان کرتی ہے ، اور جنریٹی بیج کو کمزور ، بیماریاں یا مار دیتی ہے۔

تمام جنسی تجارت کو روکا جانا چاہئے ، تمام طرز عمل بند کردیئے جائیں جس میں جنسی نوعیت شامل ہے۔ پیدا کرنے والے سیال کو جسم کے اندر برقرار رکھنا چاہئے۔

دل کو دنیا یا دنیا کی کسی چیز پر لگانا نہیں چاہیے۔ کاروبار، معاشرت اور دفتری زندگی کو ترک کر دینا چاہیے۔ یہ تب ہی چھوڑے جاسکتے ہیں جب وہ ڈیوٹی نہیں رہیں۔ دوسرے اس کے بڑھنے کے ساتھ ہی فرائض سنبھال لیتے ہیں اور انہیں چھوڑنے کے لیے تیار ہو جاتے ہیں۔ بیوی اور گھر والوں اور دوستوں کو چھوڑ دینا چاہیے۔ لیکن ایسا نہیں ہونا چاہیے اگر ترک کرنا ان کے لیے غم کا باعث ہو۔ بیوی، شوہر، کنبہ اور دوست احباب ایک کے محتاج ہیں، ان کی ضرورت سے زیادہ نہیں، اگرچہ ضرورتیں مختلف ہوتی ہیں۔ بیوی یا شوہر، خاندان اور دوست جن کے لیے کوئی سمجھتا ہے کہ وہ عقیدت مند ہے، وہ حقیقی چیزیں نہیں ہیں جو اس کی عقیدت کو پکارتی ہیں۔ شاذ و نادر ہی وہ ان افراد کے لیے وقف ہوتا ہے، بلکہ اپنے اندر کے جذبات، جذبات، یا مخصوص خواہشات کے لیے اور جو بیوی، شوہر، خاندان یا دوستوں کے ذریعے بیدار، محرک اور نشوونما پاتے ہیں۔ وہ ان کو جواب دیتا ہے، اس حد تک کہ جواب اس بات کو مطمئن کرتا ہے جس کی وہ اس کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس کی عقیدت اور پیار بیوی، شوہر، خاندان، اپنے اندر کے دوستوں کی خواہش سے ہے نہ کہ باہر کسی بیوی، شوہر، خاندان اور دوستوں سے۔ وہ صرف مظاہر یا ذرائع ہیں جن کے ذریعے وہ اپنے اندر کی خواہشات کو پورا کرنے کی کوشش کرتا ہے، جن کی وہ عکاسی اور حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ اگر جسم کے اعضاء یا افعال، یا شوہر، بیوی، خاندان، دوستوں، سے متعلق مخصوص جذبات یا جذبات اس کے اندر مر جائیں، کمزور ہو جائیں یا ختم ہو جائیں، تو اس بات کا امکان نہیں ہے کہ وہ باہر کے لوگوں کی دیکھ بھال کرے گا۔ اس طرح کی پرواہ نہ کریں جس طرح اس نے پہلے ان کی دیکھ بھال کی تھی۔ اس کے جذبات ان کی طرف بدل جائیں گے۔ وہ کسی ضرورت مند اجنبی کی طرح ان کے لیے ذمہ داری یا ترس محسوس کر سکتا ہے، یا ان کے ساتھ بے حسی کا برتاؤ کر سکتا ہے۔ جب تک بیوی، خاندان یا دوستوں کو کسی کی دیکھ بھال، تحفظ، یا مشورہ کی ضرورت ہو، اسے ضرور دینا چاہیے۔ جب کوئی بیوی، خاندان یا دوستوں کو چھوڑنے کے لیے تیار ہوتا ہے، تو انہیں اس کی ضرورت نہیں ہوتی۔ وہ اسے یاد نہیں کریں گے۔ وہ جا سکتا ہے.

جذبات کو آزادانہ را reign نہیں دیا جانا چاہئے۔ ان پر پابندی لگانی چاہئے۔ اس طرح کے جذبات یا جذبات کو جیسے کہ غریبوں کی مدد کرنا ہے یا دنیا میں اصلاح کی خواہش ہے انہیں دنیا میں باہر آنے کی اجازت نہیں ہونی چاہئے۔ وہ خود غریب ہے۔ وہ خود ہی دنیا ہے۔ وہ دنیا میں ایک ہے جسے سب سے زیادہ ضرورت ہے اور مدد کا مستحق ہے۔ وہی دنیا ہے جس میں اصلاح ہونی چاہئے۔ اپنے آپ کی اصلاح کرنے سے دنیا کی اصلاح کرنا کم مشکل ہے۔ جب وہ فدیہ لے کر خود کو بہتر بنا رہا ہے تب وہ دنیا کو زیادہ سے زیادہ فوائد دے سکتا ہے اگر اس سے کہ اسے غریبوں میں بے شمار زندگی گزارنی چاہئے۔ یہ اس کا کام ہے اور وہ آگے بڑھ کر اسے سیکھنے اور کرنے کا کام کرتا ہے۔

وہ ان چیزوں کو ترک نہیں کرسکتا جو ترک کرنا ضروری ہے ، اور نہ ہی وہ کام جو اسے کرنا چاہئے ، جب تک کہ اس سے قبل ترک کرنا یا ترک کرنا مراقبہ سے قبل نہ ہو۔ مراقبہ کے بغیر ہمیشہ زندہ رہنے کی کوشش کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ اس سارے عمل سے اتفاق ، اور اس کی نشوونما کے لئے ضروری ، مراقبہ کا ایک نظام ہے۔ مراقبہ کے بغیر ترقی ناممکن ہے۔ مراقبہ میں فیصلہ کیا جاتا ہے کہ ترک کیا ہوگا۔ حقیقی معنوں میں ترک کرنا ہوتا ہے۔ بعد میں ، جب مناسب وقت آتا ہے تو ، مراقبہ میں چھوڑی جانے والی چیزیں ، باہر کے حالات کی وجہ سے قدرتی طور پر دور ہوجاتی ہیں۔ انجام دیئے گئے اعمال ، ان کاموں کا ، جو ہمیشہ کے لئے زندہ رہنے کے لئے ضروری ہیں ، پہلے جائزہ لیا جاتا ہے اور مراقبہ میں کیا جاتا ہے۔ ہمیشہ زندہ رہنے کے حصول کی وجہ مراقبہ میں ہے۔

اسے سمجھنے دو: یہاں ذکر کردہ مراقبہ کا تعلق کسی جدید اساتذہ سے نہیں ہے اور نہ ہی اس سے متعلق ہے ، نہ ہی کسی الفاظ یا الفاظ کے سیٹ کی تکرار ، کسی شے کی طرف نگاہ جمانا ، سانس لینا ، برقرار رکھنا اور اس سے خارج کرنا سانس ، اور نہ ہی یہ کوشش کر رہا ہے کہ دماغ کے جسم کے کسی حصے پر یا کسی دور دراز جگہ پر ، کسی اتپریرک یا ٹرانس کی حالت میں پڑنے پر۔ یہاں ذکر کردہ مراقبہ کسی جسمانی مشق ، اور نہ ہی کسی نفسیاتی حواس کی نشوونما اور مشق سے مشغول ہوسکتا ہے۔ یہ یہاں ذکر کردہ مراقبہ کو روکیں گے یا مداخلت کریں گے۔ یہ بھی سمجھا جائے کہ مراقبہ سے متعلق معلومات کے لئے کوئی رقم ادا نہیں کی جانی چاہئے اور نہ ہی وصول کی جاسکتی ہے۔ ایک جو ادا کرے گا اسے یہ سکھایا جائے کہ مراقبہ کیسے کرنا ہے وہ شروع کرنے کے لئے تیار نہیں ہے۔ وہ جو کسی بھی بہانے کے تحت براہ راست یا بالواسطہ پیسے وصول کرے گا ، وہ حقیقی مراقبہ میں داخل نہیں ہوا ، ورنہ اس کو مراقبہ کے سلسلے میں پیسوں سے کوئی سروکار نہیں ہوگا۔

مراقبہ وہ شعوری حالت ہے جس میں انسان جاننا سیکھتا ہے اور جانتا ہے ، اپنے آپ کو بھی اور دنیا کی کسی بھی چیز کو جاننا ، تاکہ اسے ناجائز وجود اور آزادی مل سکے۔

دنیا کا اعتقاد یہ ہے کہ کسی بھی شے کے بارے میں علم صرف مشاہدے ، جسمانی تجزیہ اور اس چیز کے تجربات سے حاصل کیا جاسکتا ہے۔ یہ صرف جزوی طور پر ہے۔ اس کے جسمانی پہلو سے کسی چیز کے تجربات یا تجربے سے کبھی بھی اس چیز کا علم نہیں ہوسکتا ہے۔ بہت سارے علوم میں سائنس دانوں کے تمام مزدوروں کو ، ان کے مطالعے کے کسی ایک شے کے بارے میں مکمل معلومات حاصل نہیں ہوسکتی ہیں ، کیوں کہ وہ اعتراض کیا ہے اور اس کی اصلیت اور ماخذ کیا ہے۔ شے کا تجزیہ کیا گیا ہو اور اس کی تشکیل اور تغیرات ریکارڈ کی گئیں ، لیکن اس کے جزو عناصر کی وجوہات معلوم نہیں ہوسکتی ہیں ، جو پابند عناصر کو متحد کرتے ہیں ان کا پتہ نہیں چلتا ، ان کے الٹیمیٹ میں موجود عناصر معلوم نہیں ہوتے ہیں ، اور اگر اعتراض نامیاتی ہے تو زندگی معلوم نہیں ہے۔ اس کے جسمانی پہلو میں صرف شے کی ظاہری شکل کو سمجھا جاتا ہے۔

اگر اس کے جسمانی پہلو سے رجوع کیا جائے تو کوئی چیز معلوم نہیں ہوسکتی ہے۔ مراقبہ میں ، غور کرنے والا کسی شے کا سبق سیکھتا ہے اور اس چیز کو اپنی ساپیکش یا تجریدی حالت میں اور بغیر کسی شے کے رابطے کے جانتا ہے۔ جب وہ مراقبہ میں جانتا ہے کہ اعتراض کیا ہے ، تو وہ جسمانی شے کی جانچ کرسکتا ہے اور اسے تجزیہ کے تابع کرسکتا ہے۔ اس طرح کا امتحان یا تجزیہ نہ صرف اس کے علم کا مظاہرہ کرے گا بلکہ اسے اس کے جسمانی پہلو سے تفصیل کے ساتھ پتہ چل سکتا ہے کیونکہ کوئی سائنسدان نہیں جان سکتا ہے۔ وہ عنقریب ان کی جسمانی حالتوں کے بارے میں جانتا ہوگا ، کہ یہ کس طرح اور کیوں بندھے ہوئے ہیں اور اس سے وابستہ ہیں اور کس طرح عناصر کو گاڑھا ، گریزاں اور کرسٹل شکل میں تشکیل دیا جاتا ہے۔ جب کسی شے کا جسمانی یا معروضی پہلو سے مطالعہ کیا جاتا ہے تو ، حواس کو ضرور استعمال کرنا چاہئے ، اور حواس جج بنائے جاتے ہیں۔ لیکن حواس باشعور دنیا تک ان کے عمل میں محدود ہیں۔ ذہنی دنیا میں ان کا کوئی حصہ یا عمل نہیں ہے۔ دماغ صرف ذہنی دنیا میں شعوری طور پر کام کرسکتا ہے۔ جسمانی اشیاء یا نفسیاتی اشیاء کو پہلے ذہنی دنیا میں نمائندگی کیا جاتا ہے۔ ایسے قوانین موجود ہیں جو کسی بھی جسمانی یا نفسیاتی شے کی ظاہری شکل میں تمام چیزوں کے متعلق کام کرتے ہیں۔

جسمانی ، نفسیاتی اور ذہنی دنیا کے سارے عمل اور نتائج کو مراقبہ میں سمجھا جاسکتا ہے ، کیونکہ غور کرنے والا اپنے حواس سے منسلک یا آزادانہ طور پر اپنی ذہنی صلاحیتوں کو استعمال کرنا سیکھتا ہے۔ مراقبہ ایک بار میں اپنے ذہنی ذوق کو اپنے حواس سے ممتاز نہیں کرسکتا ہے ، اور نہ ہی اس انداز سے جس کا تعلق اس کے حواس سے ہوتا ہے اور نہ ہی وہ حتمی حصوں میں کسی شے کا تجزیہ کرسکتا ہے اور حصوں کی ترکیب بنا سکتا ہے ، اور نہ ہی وہ جان سکتا ہے یہ ایک ساتھ مجموعی طور پر مراقبہ میں۔ یہ قابلیت اور علم اس کی عقیدت سے حاصل ہوا ہے۔

مراقبہ میں کسی چیز یا موضوع کے بارے میں جاننے کے لئے وہ کتنا جلد جان سکے گا ، اس کا انحصار اس کے ذہن کی ترقی اور اس پر منحصر ہوگا جب وہ شروع ہوتا ہے ، اس کی خواہشات پر اس کے کنٹرول پر ہوتا ہے ، کام ، اور ہمیشہ رہنے کے لئے اس کی مرضی میں اس کے مقصد کی پاکیزگی پر. کچھ ذہنوں کو ٹھوس چیزوں کے مقابلے میں تجریدی مضامین پر غور کرنے کے لئے بہتر انداز میں ڈھال لیا جاتا ہے ، لیکن عام طور پر ایسا نہیں ہوتا ہے۔ زیادہ تر ذہنوں کو معروضی دنیا کے ساتھ شروع کرکے اور نفسیاتی اور ذہنی دنیا کی چیزوں یا مضامین کے لئے مراقبہ میں آگے بڑھنے کی مدد سے بہتر انداز میں ڈھال لیا جاتا ہے۔

یہاں کی مراقبہ کا خاکہ پیش کیا جائے اور جس میں ہمیشہ رہنے کے کام میں نفسیاتی جسمانی تبدیلیوں سے پہلے اور اس کے ساتھ ہونا لازمی ہے: جسمانی کیفیت سے ، جس کے ذریعہ دماغ نفسیاتی جذباتی دنیا کے ذریعے ، پابند ، محدود اور مشروط ہے ، جہاں یہ ذہنی دنیا ، فکر کی دنیا ، کی طرف راغب ، الجھا ہوا اور منحرف ہے ، جہاں وہ آزادانہ طور پر منتقل ہوسکتا ہے ، خود کو سیکھ سکتا ہے اور خود کو جان سکتا ہے اور چیزوں کو جس طرح سے سمجھتا ہے۔ اس لئے جن اشیاء یا مضامین پر غور کیا جائے گا ، وہ جسمانی دنیا ، نفسیاتی دنیا ، ذہنی دنیا کے ہوں گے۔

یہاں ایک چوتھا حکم یا مراقبہ ہے جو علم کی روحانی دنیا میں دماغ کی طرح اپنی آخری حالت میں ذہن کے ساتھ ہے۔ اس چوتھے مراقبہ کا خاکہ پیش کرنے کی ضرورت نہیں ہوگی ، کیونکہ یہ مراقبہ کرنے والے کے ذریعہ دریافت کیا جائے گا اور معلوم ہوگا جب وہ تیسری یا ذہنی دنیا کے مراقبہ میں ترقی کرتا ہے۔

مراقبہ میں چار ڈگریاں ہیں ، ہر ایک دنیا میں۔ جسمانی دنیا میں مراقبہ کی چار ڈگری یہ ہیں: ذہن میں رکھی جانے والی چیز یا چیز کو ذہن میں رکھنا اور اس پر غور کرنا۔ اس مقصد یا چیز کو اپنے ضمنی پہلو سے ہر ایک اور تمام حواس کے ذریعہ امتحان سے مشروط کرنا؛ کسی چیز کو محض حواس کے استعمال اور محض ذہن کے ذریعہ بنا کسی موضوع کے طور پر غور و فکر کرنا یا اس پر بحث کرنا۔ اس چیز کو جس طرح سے جاننا ، اور ہر عالم میں جہاں سے داخل ہوسکتا ہے اسے جاننا۔

نفسیاتی دنیا میں مراقبہ کی چار ڈگری یہ ہیں: کسی عنصر ، جذبات ، ایک شکل جیسے ذہن میں کسی چیز کا انتخاب اور فکسنگ؛ یہ دیکھنا کہ اس کا کس طرح سے تعلق ہے اور وہ ہر ایک حواس پر اثر انداز ہوتا ہے اور حواس اس کو کس طرح سے دیکھتے اور متاثر کرتے ہیں۔ حواس پر غور ، ان کا مقصد اور دماغ سے تعلق۔ حواس کے امکانات اور حدود ، فطرت اور حواس کے مابین عمل اور تعامل کو جاننا۔

ذہنی دنیا میں مراقبہ کی چار ڈگری یہ ہیں: کسی خیال کا تصور کرنا اور اسے ذہن میں احترام سے رکھنا؛ جس انداز سے حواس اور فطرت متاثر ہوتی ہے اور اس کا تعلق فکر اور دماغ کے عمل سے ہوتا ہے۔ حواس اور فطرت سے جدا اور جدا ہونے کے بارے میں فکر و دماغ پر غور و فکر کرنا ، دماغ اور فکر فطرت اور حواس کو کس طرح اور کیوں متاثر کرتے ہیں اور اپنے اور دوسرے تمام مخلوقات اور چیزوں کی طرف ذہن کے عمل کے مقصد پر غور و فکر کرنا؛ سوچنا کیا ہے ، سوچ کیا ہے ، ذہن کیا ہے۔

(ختم کیا جائے)