ڈیموکریٹیکی خود مختار حکومت ہے

ہارولڈ ڈبلیو پی سی سی

PART II

چارٹر

دیانت اور سچائی اچھے کردار کے مخصوص نشان ہیں۔ ایمانداری اور سچائی سے فکر و عمل میں تمام رخصتی غلط کام کرنے اور باطل کی مختلف ڈگری کا باعث بنتی ہے جو اچھ characterے اچھ characterے کردار کے مخصوص نشان نہیں ہیں۔ ایمانداری اور سچائی ہی انسانی دنیا میں کردار کے بنیادی اصول ہیں۔ ان اصولوں پر تیار کردہ کردار سونے سے زیادہ مضبوط اور مضبوط ہے۔ پھر کردار تمام آزمائشوں اور آزمائشوں کا مقابلہ کرے گا۔ خوشحالی میں بھی وہی ہوگا جتنا کہ مشکلات میں۔ یہ خوشی یا غم میں ڈوبا رہے گا ، اور یہ زندگی کے ہر حال اور حالت میں ہر حال اور حالت کے تحت قابل اعتماد ہوگا۔ لیکن ایمانداری اور سچائی کے علاوہ ترغیبات کے حامل کردار ہمیشہ غیر یقینی ، متغیر اور ناقابل اعتماد ہوتا ہے۔

کردار ان کی امتیازی خصوصیات کے ذریعہ دکھایا اور جانا جاتا ہے ، جیسے طرز عمل ، مزاج ، خصلت ، مائل ، رجحانات ، رویitہ ، رسم و رواج ، عادات ، جو اس کی نشاندہی کرتی ہیں کہ وہ کس قسم کی ہے۔ یہ اکثر کہا جاتا ہے کہ کسی کردار کی امتیازی خصوصیات ہمیشہ انفرادی کردار کے مخصوص نشان ہوں گی۔ یہ سچ نہیں ہوسکتا ہے ، ورنہ اچھا کردار ہمیشہ اچھا ہی رہتا ہے۔ برا کردار برا ہوگا۔ پھر اچھے کردار خراب نہیں ہوسکتے ہیں ، اور نہ ہی اچھے کردار بن سکتے ہیں۔ اگر یہ سچ ہوتے تو ، بہت زیادہ خراب نہیں ہوسکتا ہے ، اور ان کے بہتر ہونے کا کوئی امکان نہیں ہوتا ہے۔ یہ سچ ہے کہ رجحان یا مائل کردار کے مخصوص نشانات کی طرح جاری رہتا ہے۔ لیکن ہر انسان کے کردار میں یہ اختیار ہے کہ وہ اپنے رویositionہ اور رجحانات اور عادات کو بیمار یا اچھ forے کے ل change ، جب چاہے اور جب چاہے تبدیل کردے۔ کریکٹر عادات سے نہیں ہوتا ہے۔ عادات کردار کے مطابق بنتی اور تبدیل ہوتی ہیں۔ کسی کے کردار کو نیچا اور نچھاور کرنے کے لئے اس کی بہت کم کوشش کی ضرورت ہے ، اس کے مقابلے میں اس کو بہتر بنانے اور بہتر بنانے کی کاوش کے مقابلے میں۔

انسان میں کرنے والے کی احساس اور خواہش کی حیثیت سے اس بات کا اظہار کیا جاتا ہے جو کہا جاتا ہے اور کیا کیا جاتا ہے ، جیسا کہ صحیح ہے یا غلط۔ صداقت اور استدلال کے مطابق سوچنے اور عمل کرنے سے کردار کی فضیلت کا نتیجہ نکلتا ہے۔ حق و استدلال ، قانون اور انصاف کے منافی کوئی بھی سوچ یا عمل غلط ہے۔ غلط کو غلط کرنے کے لئے سوچنا صحیح کو غلط اور غلط کو بڑھاتا ہے۔ صحیح سوچ بدل جاتی ہے اور غلط کو مٹاتی ہے اور صحیح کو ظاہر کرتی ہے۔ عالموں میں قانون و انصاف کی وجہ سے اور کیوں کہ اصول کے مطابق صداقت اور سچائی اصولوں میں کامل طور پر موجود ہے ، لہذا آخرکار انسان میں ٹیڑھا پن اور کردار کی ناانصافی پر قابو پائیں گے۔ کردار صحیح سوچ اور صحیح عمل سے یا غلط کو درست کرنے کے لses غلطیوں کو درست کرنے کا انتخاب کرتا ہے اور اسی طرح غلطیوں کو ظاہر کرنے اور ضرب دینے دیتا ہے۔ کردار ہمیشہ جس طرح سوچتا ہے اس کا انتخاب کرتا ہے ، اور جس طرح کا انتخاب کرتا ہے اسی طرح سوچتا ہے۔ ہر خوبی اور نائب کے بیج ، لذت اور تکلیف ، بیماری اور علاج ، پیدا ہوتے ہیں اور انسان میں جڑ سے جڑ جاتے ہیں۔ سوچ اور اداکاری سے ، کردار اس بات کا انتخاب کرتا ہے کہ وہ کیا ظاہر کرے۔

مخصوص کردار کے بغیر ، انسان جو ہے وہ مادے کا ایک بے معنی اجزاء بن جائے گا۔ انسان بطور مشین کردار نہیں بنا سکتا۔ کردار کے طور پر کردار انسان مشین بناتا ہے. کریکٹر ہر چیز کو جو قابل بنایا گیا ہے اور اس کی ممتاز ہے۔ اور ہر شے کی تخلیق اس کے احساس اور خواہش کے الگ الگ نشان ہیں۔ ایک کردار کی خصوصیات بولی جانے والے ہر لفظ کے لہجے میں سانس لیتی ہیں ، آنکھوں کی جھلک سے ، چہرے کا اظہار ، سر کا تزکیہ ، ہاتھ کی حرکت ، قدم ، جسم کی گاڑی اور خاص طور پر جسمانی ماحول کے ذریعہ ان کے ذریعہ گردش کیا جاتا ہے۔ خصوصیات.

ہر کردار ، جیسے انسان میں کرنے والے کی احساس اور خواہش ، بنیادی طور پر اس کی ایمانداری اور سچائی سے ممتاز تھا۔ لیکن ، دنیا کے دوسرے کرداروں کے ساتھ اپنے تجربات کی وجہ سے ، اس نے اپنی خصوصیات کو دوسروں کی طرح کرنے کی حیثیت سے بدلا ، یہاں تک کہ اس کے ساتھ مختلف معاملات آج تک موجود ہیں۔ اس اصل تجربے کو ہر دائرے کے احساس اور خواہش کے ذریعہ دہرایا جاتا ہے ، ہر بار جب یہ دنیا میں آتا ہے۔ ڈوور کے انسانی جسم میں آنے کے کچھ دیر بعد اس میں رہنا ہے ، وہ جسم کی ماں سے یہ بتانے کے لئے کہ یہ کون اور کیا اور کہاں ہے ، اور یہ کہاں سے آیا ہے اور یہ یہاں کیسے پہنچا ہے۔ اچھی ماں کو نہیں معلوم کہ سوال پوچھنے والا نہیں ہے اس کی بچہ. وہ یہ بھول چکی ہے کہ اس نے ایک وقت اپنی ماں سے وہی سوالات پوچھے جو اس کے بچے میں کرنے والا اس سے پوچھ رہا ہے۔ وہ نہیں جانتی ہے کہ جب وہ اس کو بتائے گی کہ وہ اس کا بچہ ہے تو اس نے دروازے کو جھٹکا دیا۔ کہ ڈاکٹر یا اسٹارک اس کے پاس لے آئے۔ یہ اس کا نام ہے جو اس نے جسم دیا ہے جو اس کا بچہ ہے۔ کرنے والا جانتا ہے کہ بیانات جھوٹے ہیں ، اور حیرت زدہ ہے۔ بعد میں ، یہ نوٹس کرتا ہے کہ لوگ ایک دوسرے کے ساتھ اور اس کے ساتھ بے ایمان ہیں۔ جب کرنے والا سچائی اور اعتماد کے ساتھ یہ بتائے کہ اس نے کیا کیا ہے ، جو اسے نہیں کرنا چاہئے تھا ، جس جسم میں ہے وہ اکثر ڈانٹ جاتا ہے اور بعض اوقات تھپڑ مار یا مارا جاتا ہے۔ لہذا ، تجربے سے ، یہ آہستہ آہستہ بڑی یا چھوٹی چیزوں میں ، بے ایمانی اور بے اعتقاد ہونا سیکھتا ہے۔

ایک کردار اپنی خصوصیات کو تبدیل کرنے یا انکار کرنے سے انکار کرتا ہے ، جیسا کہ وہ اپنے آپ کو کیا منتخب کرتا ہے یا اس کی اجازت دیتا ہے۔ اس کا تعین کسی بھی زندگی میں کسی بھی وقت کرسکتا ہے۔ اور یہ وہی کردار بنی ہوئی ہے یا سوچتی ہے اور محسوس ہوتی ہے کہ وہ کیا بننا چاہتی ہے اس کی خوبیوں میں تبدیلی آتی ہے۔ اور اس کے ہونے اور ہونے کا عزم کرکے اس کو اپنے مخصوص نشانات کے طور پر دیانت اور سچائی حاصل ہوسکتی ہے۔ یہ اس لئے ہے کہ ایمانداری اور سچائی حق و استدلال ، قانون اور انصاف کے ان اصولوں میں سے ہے ، جس کے ذریعہ اس دنیا اور خلاء میں دیگر اداروں پر حکمرانی کی جاتی ہے ، اور جس کے ذریعہ ہر انسانی جسم میں باشعور ڈوئیر کو ملحوظ خاطر رکھنا چاہئے۔ وہ خود ذمہ دار ہوسکتا ہے ، اپنے اندر ایک قانون ، اور اس طرح اس سرزمین کا جہاں وہ رہتا ہے وہاں قانون کا پابند شہری ہو۔

انسان میں کرنے والا حق اور استدلال سے اتنا مطابقت پذیر کیسے ہوسکتا ہے کہ کوئی قانون کے ساتھ اور انصاف کے ساتھ سوچ اور عمل کر سکے؟

واضح فہم ہونے دو: حق و استدلال فکر و فکر ، اور لافانی ٹریون نفس کا جاننے والا ، شناخت اور جانکاری ہے جس میں سے یہ ، جسم میں کرنے والا کی حیثیت سے ، ایک لازمی جزو ہے۔

اس سے ملحق ہوجانے کے لئے ، اپنے آپ کو خود سے ملنا چاہئے۔ حق پوری دنیا میں دائمی قانون ہے۔ انسان میں ضمیر ہے۔ اور ضمیر کسی اخلاقی موضوع کے سلسلے میں حق حق کے علم کے جوہر کے طور پر بولتا ہے۔ جب ضمیر بولتا ہے ، تو وہی قانون ، صداقت ہے ، جس سے عمل کرنے والے کے احساس کو جواب دینا چاہئے اور جس کے ساتھ اسے آسانی سے کام کرنا چاہئے اگر وہ اپنے آپ کو حق پرستی سے ہم آہنگ کرے اور اس کے کردار کو دیانتداری سے ممتاز کرے۔ یہ احساس کر سکتا ہے اور کرے گا اگر وہ کسی اخلاقی مضمون یا سوال کے سلسلے میں ، حق کے باطن سے متعلق اپنے اندرونی علم کی خود واضح بات کے طور پر ، ضمیر کی بات سننے اور رہنمائی کرنے کا فیصلہ کرتا ہے۔ انسان میں شاذ و نادر ہی میں ، اگر کبھی ، اپنے ضمیر کی طرف توجہ دلاتا ہے۔ ضمیر پر سوال کرنے اور سننے کے بجائے ، احساس حواس کے ذریعے آنے والے فطرت کی چیزوں کے تاثرات پر اپنی توجہ دیتا ہے ، اور جو تاثرات احساس کو محسوس ہوتا ہے۔ سنسنی خیزی کا جواب دیتے ہوئے ، احساس کو حواس کی طرف سے سنسنی خیز چیزوں کی طرف رہنمائی اور رہنمائی کی جاتی ہے اور جہاں وہ جاتا ہے اس کی پیروی کرتے ہیں۔ اور حواس تجربے کو پیش کرتے ہیں ، تجربے کے سوا کچھ نہیں۔ اور تمام تجربے کا جواز ہے۔ غلاظت اور دھوکہ دہی کا استاد ہے۔ لہذا ، اس کی قانونیت کے احساس کو فاسد طریقوں کی طرف راغب کیا جاتا ہے اور آخر کار اس میں پائے جانے والے الجھنوں سے خود کو نکالنے سے قاصر ہے۔

ٹھیک ہے تو پھر ، انصاف کیا ہے؟ خلاصہ طور پر اور عام ہونے کے ناطے ، انصاف ساری دنیا میں قانون حق حق کا ایک مساوی انتظام ہے۔ انسان میں کرنے والے کے لئے ، انصاف حق کے قانون کی تعمیل میں ، موضوع کے سلسلے میں علم کا عمل ہے۔ اس کے ل desire ، خواہش کو جواب دینا چاہئے ، اور اسے ضرور کرنا چاہئے ، اگر خود کو اسباب کی طرف راغب کرنا ہے اور سچائی سے ممتاز ہونا ہے۔ لیکن اگر انسان میں کرنے والے کی خواہش اسباب کو سننے سے انکار کردیتی ہے تو ، پھر یہ حق حق کے قانون کی سرزنش کردیتا ہے ، جس کے ذریعہ ممکنہ طور پر یہ احساس متاثر ہوسکتا ہے۔ اسباب کا مشورہ لینے کا انتخاب کرنے کے بجائے ، خواہش بے تابی سے احساس کی پیروی کرنے والے حواس کے حکم کو عملی جامہ پہنانے کی تاکید کرتی ہے ، اور اس کے بارے میں ہمیشہ جواز پیش کیا جاتا ہے کہ اسے کیا کرنا چاہئے یا نہیں۔ وجہ کے بغیر ، خواہش اپنی طاقت کو حق کے قوانین بناتی ہے۔ اور ، موقع بناتے ہوئے ، یہ سمجھنا ضروری ہے کہ انصاف اپنی مرضی کے مطابق حاصل کرنا چاہتا ہے۔ یہ جو چاہے حاصل کرنے کے لئے تباہی مچا دے گا یا برباد کر دے گا۔ پھر انسان میں کرنے والے کا کردار امن و امان کو حقارت کی نگاہ سے دیکھتا ہے ، اور سچائی کا دشمن ہے۔

قدرت قدرت کے حواس کے ذریعہ قدرت کی چیزوں کا اپنا اختیار ہے۔ طاقت عبوری ہے؛ اس پر اعتبار نہیں کیا جاسکتا۔

علم کے استحکام میں قانون اور انصاف میں کردار کا اپنا اختیار ہے ، اس میں کوئی شک نہیں۔

کردار پر خود حکومت ہونا ضروری ہے ، تاکہ وہ انصاف کے ساتھ کام کرے اور دھوکہ نہ کھائے ، ورنہ حواس کے ذریعے حواس کی اشیاء اپنے کردار کو نیچا اور غلام بناتی رہیں گی۔

ایسا کرنے والا اپنے اندر اخلاقی طاقت کے ذریعہ خود پر حکومت کرنے کے بجائے ، طویل عرصے تک حکمرانی کرے اور بغیر ہی طاقت کے ذریعہ حکمرانی کرے۔ لیکن یہ ہمیشہ ایسا نہیں ہوسکتا۔ کرنے والے کو ضرور سیکھنا چاہئے اور وہ یہ سیکھے گا کہ جیسے جیسے یہ طاقت سے فتح کرتا ہے ، اسی طرح یہ بھی بدلے میں کچل دیا جائے گا۔ ڈور نے یہ جاننے کے لئے مسلسل انکار کیا ہے کہ ابدی قانون و انصاف دنیا پر حکمرانی کرتا ہے۔ تاکہ وہ اپنے جسموں کو جس میں وہ رہتا ہے کو تباہ نہیں کرتا ، اور بار بار زمین کے منہ سے بہہ جاتا ہے۔ کہ اسے اپنے اندر سے ہی حق و استدلال کی اخلاقی طاقت کے ذریعہ خود حکمرانی کرنا سیکھنا چاہئے ، اور دنیا کے نیک انتظام کے مطابق ہونا چاہئے۔

اب وقت ہوا ہے یا آئندہ ہو گا ، جب کام کرنے والا اب اپنے جسموں کی تباہی کا کام نہیں کرے گا۔ انسان میں کرنے والا شعور رکھے گا کہ یہ جسم میں احساس اور شعوری طاقت ہے۔ یہ سمجھے گا کہ یہ سوچنے والا خود ہی جلاوطن ڈور ہے اور اپنے ہی لافانی ٹریون خود کو جانتا ہے۔ کرنے والا شعور رکھے گا کہ وہ اپنے مفاد میں ہے ، اور انسانی جسموں میں تمام ڈوروں کے مفاد میں ہے کہ وہ اندر سے ہی حق و استدلال کے ذریعہ خود حکومت کرے۔ تب یہ دیکھے اور سمجھے گا کہ خود حکومت کے ذریعہ اس کے پاس حاصل کرنے کے لئے سب کچھ ہے ، اور کھونے کے لئے کچھ بھی نہیں ہے۔ اس کو سمجھنے کے بعد ، بنی نوع انسان شعوری طور پر ایک نئی زمین کو دیکھنے اور سننے اور چکھنے اور سونگھنے میں ترقی کرے گا۔ اور ایک عظیم تر انسان ہو گا جیسا کہ ہر ایک خود حکمرانی والا ہے اور زمین کو باغ باغ بنا دیتا ہے ، جس میں تفہیم اور محبت ہوگی ، کیونکہ ہر ایک اپنے مفکور اور جاننے والا کا شعور رکھے گا اور طاقت اور امن کے ساتھ چلتا رہے گا۔ . اس خود مختار کرداروں کی ترقی کے ذریعہ اس آئندہ کی ریاست کو حال میں لایا جائے گا۔ خودمختار حکومت اپنے کردار کی طاقت اور اعتماد کی خود ضمانت ہے۔ کردار اور حکومت خود حکومت کے ذریعہ بنے گی اور ہوگی۔

بذریعہ کاپی رائٹ 1980 The Word Foundation, Inc.