ڈیموکریٹیکی خود مختار حکومت ہے

ہارولڈ ڈبلیو پی سی سی

PART II

افراد کی چار جماعتیں

افراد چار طبقوں یا آرڈروں میں خود کو گروپ کرتے ہیں ، اس سے قطع نظر کہ ان کی حکومت کس طرح کی ہو۔ لیکن سب سے زیادہ مواقع دینے والی حکومت ، اور جس کے تحت انہیں آسانی سے پہچانا جاسکتا ہے ، وہ ایک جمہوریت ہے۔ ان چار طبقوں کو کسی عام یا مقرر کردہ قواعد ، جیسے ہندوؤں کے ذات پات کے نظام سے درجہ بندی نہیں کرنا ہے۔ یا عہدے یا منصب کے لحاظ سے ، یا پیدائش ، دولت ، عقیدہ ، یا سیاست سے۔ انجانے میں ، افراد اپنی انفرادی سوچ کے معیار اور طبقے کے مطابق ، خود کو چار احکامات میں شامل کرتے ہیں۔

جو کلاس یا ترتیب میں پیدا ہوتا ہے وہ خود کو اسی ترتیب میں رکھتا ہے ، یا سوچ کر خود کو اگلے ترتیب میں لے جاتا ہے۔ اگر کسی کی سوچ پر قابو پایا جاتا ہے حالات یا حالات جس میں وہ ہے ، تو وہ اسی ترتیب میں قائم رہتا ہے جس میں وہ پیدا ہوا ہے یا جس میں وہ حالات سے مجبور ہے۔ دوسری طرف ، اگر اس کی سوچ ایک مختلف ترتیب کی ہے ، تو اس کی سوچ اسے اس ترتیب میں رکھتی ہے جس سے اس کا تعلق ہے ، چاہے وہ دنیا میں اس کی پیدائش یا مقام سے قطع نظر ہو۔

چار طبقے یا احکامات یہ ہیں: مزدور یا جسمانی مرد ، تاجر یا خواہش مند ، مفکرین یا سوچنے والے۔ اور ، جاننے والے یا علم والے۔ ہر حکم دوسرے تین احکامات میں سے کسی حد تک حصہ لیتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ چاروں آرڈرز چار طرح کے جسمانی جسم کے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ جو کچھ بھی سوچنا ہے ، وہ انسانوں اور عورتوں کے جسموں میں کرنے والے کی خواہش اور احساس کے ذریعہ کیا جاتا ہے جس میں کرنے والے ہیں۔ اور یہ کہ اس طرح کی سوچ جو کسی بھی انسانی جسم میں کرنے والے کی خواہش اور احساس کے ذریعہ کی جاتی ہے اس سے وہ اپنے اس طبقے میں رہتا ہے ، یا اسے اور اس کے جسم کو جہاں سے ہے وہاں سے لے جاتا ہے اور اسے دوسرے مقام پر رکھتا ہے۔ ترتیب. کوئی طاقت انسان کو اپنے حکم سے باہر نہیں لے سکتی اور اسے مختلف ترتیب میں نہیں ڈال سکتی۔ حکم کی تبدیلی جس سے کسی کا بھی تعلق ہے وہ باہر سے نہیں ہوا ہے۔ تبدیلی اس کے اندر سے کی گئی ہے۔ ہر ایک کی اپنی سوچ نے اسے جس ترتیب میں ترتیب دیا ہے۔ ہر ایک کی اپنی سوچ اسے اسی ترتیب میں رکھتی ہے جس میں اس نے خود کو رکھا ہے۔ اور ہر ایک اپنے آپ کو دوسرے احکامات میں سے ایک میں شامل کرے گا ، اگر وہ اس سوچ کو تبدیل کرتا ہے جو وہ اس سوچ کے ساتھ کرتا ہے جو اس حکم کو تبدیل کرتا ہے۔ ہر ایک کا موجودہ مقدر وہ ہے جو ماضی میں اس نے خود اس کی سوچ سے بنایا تھا۔

دنیا کے ہر ملک میں لوگوں کی بڑی اکثریت جسمانی مرد ، جسمانی مزدور ہوتی ہے۔ نسبتا small کم تعداد میں تاجر ، خواہش مند افراد ہیں۔ بہت کم تعداد میں مفکرین ، سوچنے والے آدمی ہیں۔ اور جاننے والے ، علم والے کم ہی ہیں۔ ہر فرد چار احکامات پر مشتمل ہوتا ہے ، لیکن ہر معاملے میں چاروں میں سے ایک دوسرے تینوں پر حکمرانی کرتا ہے۔ لہذا ، ہر انسان باڈی مین ، ایک خواہش مند ، سوچنے والا اور ایک علم انسان ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کے پاس چلنے اور کام کرنے کے لئے جسمانی مشین موجود ہے ، اور وہ بہت سودے کی خواہش رکھتا ہے ، اور وہ تھوڑا سا سوچتا ہے ، اور وہ اس کے خیال سے کم جانتا ہے۔ لیکن جن مضامین کے بارے میں وہ سوچتا ہے وہ اسے جسمانی مرد ، تاجر ، یا سوچا آدمی ، یا علم انسان بناتا ہے۔ چنانچہ انسانوں کے چار حکم ہیں: جسمانی مرد ، تاجر ، مفکرین اور جاننے والے۔ اور ، کسی کی اپنی سوچ اسے اسی ترتیب میں ڈال دیتی ہے جس میں اس کا ہے۔ قانون یہ ہے کہ: جیسے آپ نے سوچا اور محسوس کیا ہے: جیسا کہ آپ بننا چاہتے ہو سوچو اور محسوس کرو۔ آپ جیسا سوچیں گے اور محسوس کریں گے۔

اگر کسی کی سوچ جسمانی بھوک اور جسم کی لذتوں ، اس کی راحتوں اور تفریحوں سے بنیادی طور پر متعلق ہے تو اس کا جسم اس کی سوچ پر قابو رکھتا ہے۔ اور اس سے قطع نظر کہ زندگی میں اس کی تعلیم اور حیثیت کچھ بھی ہو ، اس کی جسمانی سوچ اسے داخل کرتی ہے اور وہ جسمانی مردوں کے حکم سے تعلق رکھتا ہے۔

اگر کسی کی سوچ یہ ہے کہ وہ اپنی خواہشات کو حاصل کرنے ، حاصل کرنے ، حاصل کرنے ، خریدنے ، فروخت ، منی قرضے میں منافع حاصل کرنے کے ل، اپنی خواہشات کو پورا کرے ، تو پھر بات چیت کرتے ہوئے اپنی سوچ پر قابو پا سکے۔ وہ سوچتا ہے اور فائدہ کے لئے کام کرتا ہے۔ وہ راحت اور دوسری چیزوں سے بالاتر ہے۔ اور ، اگر وہ پیدا ہوتا ہے یا دوسرے تین طبقوں میں سے کسی ایک میں پیدا ہوتا ہے یا حکم دیتا ہے تو ، اس کی سوچ اسے اس کلاس سے نکال کر تاجروں کی ترتیب میں لے جائے گی۔

اگر کوئی ایک متلاشی یا دریافت کرنے والے یا مفید کی حیثیت سے اپنے نام کی ساکھ اور شہرت کے ل or ، یا پیشوں یا فنون میں تمیز کے لئے سوچتا ہے اور سوچتا ہے ، تو اس کی سوچ ان مضامین کو دی جاتی ہے۔ وہ اپنی سوچ کے موضوع کو قدر کی نگاہ سے دیکھتا ہے اور راحت و نفع کے اوپر ایک نام کی قدر کرتا ہے۔ اور اس کی سوچ اسے ممتاز اور مفکرین کی ترتیب میں ڈال دیتی ہے۔

اگر کوئی شخص ہر چیز سے بالاتر ہو کر علم حاصل کرنا چاہتا ہے ، اور خاص کر اس کے ساتھ جو وہ کرسکتا ہے تو ، وہ راحت اور حصول ، وقار اور نمائش سے مطمئن نہیں ہوتا ہے۔ وہ چیزوں کی ابتداء اور اسباب اور تقدیر کے بارے میں سوچتا ہے ، اور اس کے بارے میں کہ وہ کیا ہے اور کون ہے اور کیسے ہوا۔ وہ دوسروں کے نظریات اور غیر تسلی بخش وضاحتوں سے مطمئن نہیں ہوگا۔ وہ چاہتا ہے اور علم حاصل کرنے کا سوچتا ہے تاکہ وہ اس علم کو پہچان سکے اور دوسروں کی خدمت کرے۔ وہ جسمانی خواہشات ، ملکیت اور عزائم ، یا شان و شوکت ، یا سوچنے کی طاقت کی خوشنودی سے بالاتر ہے۔ اس کی سوچ اسے جاننے والوں کی ترتیب میں ڈال دیتی ہے۔

انسان کے یہ چار احکام ہر حکومت کے تحت موجود ہیں۔ لیکن فرد ایک بادشاہت یا اشرافیہ میں محدود ہے ، اور وہ معذور اور ایلیگریٹی یا استبداد پسندی پر قابو پایا جاتا ہے۔ صرف ایک حقیقی جمہوریت میں ہی اسے پورا موقع مل سکتا ہے کہ وہ وہی بن جائے جو وہ اپنے آپ کو بناتا ہے۔ اگرچہ جمہوریتوں کی متعدد کوششیں ہوچکی ہیں ، لیکن انسانوں کے درمیان زمین پر کبھی بھی حقیقی جمہوریت نہیں ہوسکی ہے ، کیونکہ ، انھوں نے اپنے حقوق اور دیانتدارانہ سوچ اور آزادی اظہار کے مواقع کے استعمال کی بجائے عوام کو ہمیشہ چاپلوسی کی اجازت دی ہے۔ اور دھوکہ دہی ، یا خرید و فروخت۔

تاریخ قدیم تہذیبوں میں ، جیسا کہ تاریخی دور کے اندر کم تہذیبوں میں ، جب بھی زمانوں اور موسموں کے بدلتے چکروں نے جمہوریت کو ترقی دی ، معاشرتی معیارات کو تبدیل کیا گیا۔ لیکن لوگوں نے کبھی بھی ایک موقع کی حیثیت سے اپنے آپ پر حکومت کرنے کے مواقع کو استعمال نہیں کیا۔ انہوں نے آسائش ، دولت ، یا طاقت کے حصول کے لئے ہمیشہ موقع استعمال کیا۔ اور اپنے آپ کو ، ذاتی طور پر یا پارٹیوں ، یا گروہوں کی حیثیت سے ، جس میں وہ اپنے مفادات کے لئے یا زندگی کی خوشیوں کے ل. خیال کرتے ہیں ، میں ملوث ہوں۔ عوام نے انفرادی طور پر اپنے آپ کو ذمہ دار شہری بنانے اور بہترین اور قابل ترین افراد کو اپنا گورنر منتخب کرنے کے بجائے ، دیگوں کو دھوکہ دینے اور رشوت لینے کے وعدوں یا ان کے ووٹوں کی خریداری کے ذریعہ عوام کی حیثیت سے ان کے حقوق کے حوالے کردیئے۔

شہریوں میں سے ہر ایک کے بجائے تمام لوگوں کے مفادات کی تلاش میں ، شہریوں کی بڑی تعداد نے عوامی فلاح و بہبود کو نظرانداز کیا ہے: انہوں نے اپنی یا اپنی پارٹی کو جو بھی ذاتی فوائد حاصل ہوسکے ہیں اور حکومتی عہدوں کو لینے کی اجازت دی ہے۔ سیاسی چالوں کے ذریعہ بدعنوانیوں ، سیاست دانوں ، سیاستدانوں ، ملعونوں ، ملزموں ، چوریوں ، ذاتی ہتک یا طاقت کے مترادف ہونے کی حیثیت سے سیاست ، سیاست دان ، سیاستدان جیسی معزز اصطلاحات کو بدنام اور رسوا کیا ہے۔

سیاستدان لومڑیوں اور بھیڑیوں کے پرزے بجاتے ہیں جو پیک میں بٹے ہوئے ہیں۔ پھر وہ اقتدار میں ووٹ ڈالنے والے شہری بھیڑوں کے اپنے ریوڑ کی سرپرستی کے لئے ایک دوسرے سے لڑتے ہیں۔ پھر ، ان کی چالاکی اور بے رحمی کے ساتھ ، لومڑی سیاستدان اور بھیڑیا سیاستدان خصوصی مفادات کے کھیل میں شہریوں کی بھیڑ کو "دارالحکومت" کے خلاف "مزدور" ، اور "مزدور" کے خلاف "دارالحکومت" کے طور پر کھیلتے ہیں۔ دیکھنا یہ ہے کہ کون سا رخ کم سے کم دینے اور زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے میں کامیاب ہوسکتا ہے ، اور لومڑی سیاست دان اور بھیڑیا سیاستدان دونوں طرف سے خراج تحسین پیش کرتے ہیں۔

یہ کھیل تب تک جاری ہے جب تک کہ دارالحکومت مزدوری کو غلامی کی حالت میں یا انقلاب کی طرف گامزن نہ کرے۔ یا ، یہاں تک کہ جب تک لیبر دارالحکومت کو تباہ نہیں کرتا ہے اور حکومت اور تہذیب کی عمومی تباہی لاتا ہے۔ لومڑی سیاست دان اور بھیڑیا سیاستدان قصوروار ہیں۔ لیکن واقعی ذمہ دار اور قصوروار وہ شہری ہیں ، جو "کیپیٹل" اور "لیبر" ہوتے ہیں ، جو خود بھی لومڑی ہوتے ہیں اور بھیڑ بکریوں کی طرح بکھرتے ہیں۔ دارالحکومت سیاستدانوں کو یہ جاننے دیتا ہے کہ وہ لیبر کے ووٹوں کے لئے جو رقم ادا کرتا ہے اس کے بدلے کم سے کم لیبر کو دینے اور زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانے کی توقع کرتا ہے۔ اور لیبر سیاستدانوں کو بتاتا ہے کہ وہ لیبر کے ووٹوں کی مقدار کے بدلے میں کس طرح سے کنٹرول کرنا یا اس سے زیادہ سے زیادہ فائدہ اٹھانا چاہتا ہے اور دارالحکومت کو کم سے کم دینا چاہتا ہے۔

پارٹی کے سیاستدان کیپیٹل اور لیبر کے کنٹرول کے لئے ایک دوسرے سے لڑتے ہیں۔ دوسرے اور دوسرے کے کنٹرول کے ل Cap ، دارالحکومت اور مزدوروں کی لڑائی۔ اس طرح ہر فریق اور ہر فریق کی اپنی مفاد کو محفوظ رکھنے کے لئے کوششیں ، قطع نظر اس سے کہ ، دوسرے کے مفادات کو ہی نقصان پہنچا سکتے ہیں۔ یہ ایک طرح سے ماضی کی جمہوری جماعتوں کے ساتھ ہوا ہے ، جو بھی شرائط یا فریقین کو معلوم تھا۔ اور یہی کچھ اس کے ساتھ ہونے کا خطرہ ہے جو اس وقت جمہوریت کہلاتا ہے۔

ایک حقیقی جمہوریت ایک ایسی حکومت ہوگی جو عوام کے ووٹوں کے ذریعہ منتخب ، قانون سازی ، اور منصف بنانے کے لئے ، اور عوام کی فلاح و بہبود اور مفاد کے لئے ریاست کے اہلکار اور افسر بننے کے لئے عوام کے قابل اور قابل ترین افراد پر مشتمل ہے۔ بالکل ایسے ہی جیسے سبھی ایک بڑے کنبے کے فرد تھے۔ کسی قابل کنبہ والے خاندان میں ، عمر اور قابلیت یا جھکاؤ میں کوئی دو ممبر برابر نہیں ہوتے ہیں ، اور نہ ہی وہ صحت میں تندرستی اور زندگی میں مساوی فرائض کی صلاحیت کے برابر ہیں۔ کسی بھی رکن کو شرمندہ ہونے کے احساس میں یا کسی دوسرے فرد کو کمتر سمجھنا نہیں چاہئے۔ وہ جیسے ہیں۔ ہر ایک کا دوسرے ممبروں میں سے قطع تعلق ہوتا ہے اور سب ایک ہی خاندان کی حیثیت سے قطع تعلق کے ساتھ متحد ہوتے ہیں۔ قابل اور مضبوط افراد کو کمی یا کمزور کی مدد کرنی چاہئے ، اور ان کے بدلے میں موثر اور مضبوط بننے کی کوشش کرنی چاہئے۔ ہر ایک دوسروں کی بھلائی کے لئے اپنے راستے پر کام کرنے والے اپنے اور خاندان کی بہتری کے لئے کام کر رہے ہیں۔ اسی طرح ایک حقیقی جمہوریت بھی ایک حکومت بنے گی جس کی عوام منتخب کردہ اور بااختیار ہو گی تاکہ عوام کو ایک لوگوں کی حیثیت سے مفادات اور فلاح و بہبود کے لئے عوام پر حکومت کرسکے۔

بذریعہ کاپی رائٹ 1980 The Word Foundation, Inc.