شک کے خفیہ گناہ کسی کے روحانی وجود میں شک ہے۔ سزا روحانی اندھا پن ہے۔

رقم.

LA

WORD

شک

ڈوبٹ ایک ایسا لفظ ہے جو غیر مطبوعہ کے ساتھ ساتھ سیکھے ہوئے لوگوں میں بھی عام استعمال ہوتا ہے۔ لیکن ان لوگوں میں سے کچھ جو اس ملازمت کو برقرار رکھتے ہیں اس اصول پر غور اور غور کرنے کے لئے اس کام کو روکتے ہیں جس کے لئے یہ لفظ کھڑا ہے۔

شبہ آتا ہے جوڑی ، دو ، جس میں کسی بھی چیز کے بارے میں دقلیت کا خیال شامل ہے ، اور ہر چیز کے ل inf لا محدود ہے۔ چونکہ شک کا تعلق دو ، یا دقیانوسی خیال کے ساتھ ہے ، اس کے ساتھ ہمیشہ ایک غیر یقینی مدت رہتی ہے ، کیونکہ یہ تقسیم یا دونوں کے درمیان کھڑا ہوتا ہے۔ دو کا خیال مادہ سے آتا ہے ، جو فطرت یا مادے کی جڑ ہے۔ مادہ اپنے آپ میں یکساں ہے ، لیکن اس کا اظہار اس کی ایک وصف - دوائی کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ تمام جہانوں کے مابین ڈوئلیٹیشن مظہر کی ابتداء ہے۔ ہر ایٹم میں دقلیت برقرار رہتی ہے۔ جہت یونٹ ، مادہ کے دو لازم و متضاد پہلوؤں میں ہے۔

مخالفین میں سے ہر ایک پر ایک دوسرے پر غلبہ حاصل ہے اور اس کے نتیجے میں دوسرے کا غلبہ ہوتا ہے۔ ایک وقت میں ایک عروج میں ہے اور پھر دوسرا۔ شکوک ہمیشہ ان دونوں کا ساتھ دیتا ہے ، جس کی وجہ سے ہر ایک دوسرے کی طرف مائل ہوتا ہے اور اس کے نتیجے میں ایک دوسرے کے پیچھے رہ جاتا ہے۔ شک صرف اس وقت ہمیں معلوم ہوتا ہے جب یہ ایک ذہنی آپریشن ہے ، لیکن شک کا خیال ماد .ہ کے تمام طبقات میں ، مظہر کے آغاز سے لے کر علم تکمیل اور مکمل حصول تک موجود ہے۔ تمام دنیا میں شک و شبہ کام کرتا ہے۔ اصولی طور پر وہی ہے ، اور اس کے عمل کے طیارے کے مطابق مختلف ہے۔

لاعلمی میں شک کی اصل ہے۔ یہ جس وجود میں موجود ہے اس کی ترقی کے مطابق ڈگری میں تبدیلی آتی ہے۔ انسان میں ، شک ذہن کی یہ نازک حالت ہے ، جس میں ذہن دو موضوعات یا چیزوں میں سے کسی ایک کے حق میں فیصلہ نہیں کرے گا ، اور نہ ہی دوسرے پر اعتماد رکھے گا۔

شک کسی بھی مضمون سے متعلق تفتیش نہیں ہے ، نہ ہی یہ تحقیق و تفتیش ہے ، نہ ہی سوچنے کا عمل ہے۔ اگرچہ یہ اکثر افکار کے ساتھ ہوتا ہے ، اور کسی موضوع کی تفتیش اور تفتیش سے پیدا ہوتا ہے۔

شکوک ایک بادل کی مانند ہے جو ذہن پر چوری کرتا ہے اور اسے واضح طور پر سمجھنے سے روکتا ہے ، اور جس مسئلے کو سمجھا جاتا ہے اس سے متعلق کسی بھی مسئلے کو حل کرنے سے روکتا ہے۔ بادل کی طرح ، شک اور حجم اور کثافت میں شک و شبہ بڑھتا یا گھٹ جاتا ہے کیونکہ کوئی شخص اپنی سمجھ کے مطابق کام کرنے میں ناکام ہوتا ہے ، یا خود انحصار ہوتا ہے اور اعتماد کے ساتھ کام کرتا ہے۔ پھر بھی شک ذہن کی ایک ایسی حالت ہے جس کا تجربہ کرنے اور دماغی وژن کی واضح ہونے سے پہلے ہی اس پر قابو پانے کے لئے ضروری ہے۔

شک سے وابستہ اور اس سے وابستہ ، جیسا کہ آباؤ اجداد ، اساتذہ ، ساتھی ، اولاد ، اور شک کے خادم ، گھبراہٹ ، ہچکچاہٹ ، بے صبری ، عدم اطمینان ، گھٹیا پن ، چڑچڑاپن ، بد اعتمادی ، بد اعتمادی ، بد اعتمادی ، شکوک و شبہات ، بدگمانیاں ، بدگمانیاں ، غمگینیاں ، بد نظمی ، بے ضابطگی ، عدم استحکام ، غیر یقینی صورتحال ، غلامی ، کاہلی ، لاعلمی ، خوف ، الجھن ، اور موت۔ یہ کچھ ایسی حالتیں ہیں جن کے ذریعہ شک کو جانا جاتا ہے۔

شبہ ذہن میں گہرا بیٹھا ہوتا ہے ، در حقیقت دماغ کے افعال میں سے ایک کا مترادف ہوتا ہے: دماغ کا وہ فعل یا وصف جو اندھیرے ، نیند کے نام سے جانا جاتا ہے۔ شبہ ان عوامل میں سے ایک ہے جس نے ذہن کے اوتار کی لمبی لائن سے ہی ذہن کے اوتار کے انداز کو طے کیا ہے۔ انسانیت کے اعمال میں شکوک و شبہی کا ایک اہم عنصر رہا ہے ، بہت ساری پریشانیوں کا سب سے بڑا سبب جن میں انسانیت کا وارث ہے اور جن حالات میں انسانیت اس وقت جدوجہد کر رہی ہے ان میں سے ایک ہے۔ انسان کی ترقی اور نشوونما میں رکاوٹوں میں آج کل شک ہے۔

انسان کو اپنی روزمرہ کی زندگی کے ہر موڑ پر اور اس کی زندگی کے اہم بحرانوں پر جن شکوک و شبہات کا سامنا کرنا پڑتا ہے وہ سب پہلے کی زندگیوں میں مختلف حالات کے تحت نمودار ہوچکے ہیں۔ وہ آج کل شکوک و شبہات کی حیثیت سے نظر آتے ہیں کیونکہ کل ان پر قابو نہیں پایا گیا تھا۔ وہ آج بھی انسان کی ترقی میں رکاوٹ پیدا کرنے یا عمل کے ذریعے علم پر قابو پانے کے لئے اٹھ کھڑے ہوتے ہیں۔ شکوک و شبہات کا دور یا وقت انحصار کرتا ہے اس کی نشوونما اور اس عمر پر ، جس میں شک کی طرح کے چکر نے اس کا سامنا کرنا پڑا۔

شک کی چار اقسام یا کلاسیں ہیں۔ ان کا تعلق جسمانی دنیا اور اس کے آس پاس اور اس کے آس پاس کی تین جہانوں سے ہے: جسمانی شک ، نفسیاتی شک ، ذہنی شک اور روحانی شک۔ یہ مختلف قسم کے مردوں کی صفات ہیں جن سے ہم ملتے ہیں ، اور یہ بھی رقم کے چار مردوں کی جو ہر فرد کو بناتے ہیں اور ان پر مشتمل ہوتے ہیں۔ ادارہ "رقم" میں ان چاروں افراد کی بات کی گئی ہے اور ان کی علامت ہے۔ دیکھیں لفظ، مارچ، 1907 (چترا 30).

جسمانی شک کا تعلق مادی دنیا اور جسمانی جسم سے ہے، اس کا نمائندہ (لبرا، ☞︎ )۔ جیسا کہ دماغ جسمانی جسم کے ذریعے کام کرتا ہے اس پر جسمانی دنیا کے تمام مظاہر جسمانی دنیا میں جسمانی جسم کے عمل سے متعلق ہیں۔ تاکہ ذہن اس وقت سے شک کرنا شروع کردے جب وہ جسمانی جسم میں اپنے عمل کے بارے میں پہلے ہوش میں آتا ہے، اور اس کے جسمانی جسم کے ذریعے مادی دنیا سے آگاہ ہوتا ہے۔ جانور شک نہیں کرتا جیسا کہ انسان کرتا ہے۔ جانور پیدا ہوتے ہی چلنا شروع کر دیتا ہے لیکن انسان کھڑا ہونے یا رینگنے کے قابل نہیں ہوتا اور اسے اپنے پیروں پر بھروسہ کرنے اور چلنے کے دوران جسم کا توازن برقرار رکھنے کے لیے مہینوں یا برسوں کا عرصہ درکار ہوتا ہے۔ حیوان انسان اپنے والدین سے وہی جبلتیں اپنے ساتھ لاتا ہے جو کتا یا بچھڑا اپنے والدین سے لاتا ہے۔ اگر یہ صرف موروثی کی وجہ سے ہوتا تو ایک بچے کو بچھڑے یا کتے کے بچے کی طرح آسانی سے چلنے اور کھیل کود کرنے پر مجبور کیا جانا چاہئے۔ لیکن ایسا نہیں ہو سکتا۔ یہ اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ انسانی حیوان نہ صرف اپنے آباؤ اجداد کی حیوانی جبلتوں اور رجحانات کے تابع ہے بلکہ ایک انفرادی ہستی یعنی دماغ کے تابع بھی ہے۔ اور نئے اوتار شدہ دماغ، موجودہ تجربے کا اعتماد نہ ہونے کے باعث چلنے کے قابل نہیں ہے۔ اسے شک ہے کہ اس کا جسم گر جائے گا۔ اگر پہلی بار پانی میں ڈالا جائے تو گھوڑا، بلی یا کوئی اور جانور فوراً ساحل کی طرف نکل جائے گا، حالانکہ وہ قدرتی طور پر پانی تک نہیں جاتا ہے۔ یہ پہلی کوشش میں تیر سکتا ہے۔ لیکن ایک آدمی جو پہلی بار درمیانی دھارے میں آیا، ڈوب جائے گا، اگرچہ اس نے کوشش کرنے سے پہلے تیراکی کا نظریہ سیکھ لیا ہو۔ شک کا عنصر انسانی جسم کے فطری حیوان میں مداخلت کرتا ہے اور اسے اپنی فطری طاقت کو استعمال کرنے اور تیراکی کے اس نظریہ کو عملی جامہ پہنانے سے روکتا ہے جو اس نے سیکھا تھا۔ جسمانی جسم کے فطری عمل کو اکثر ذہن میں پیدا ہونے والے شک سے جانچا جاتا ہے۔ یہ شک ذہن میں ایک زندگی سے دوسری زندگی میں، اس طبعی دنیا میں، جب تک شک پر قابو نہیں پایا جاتا ہے۔ جسمانی جسم جسمانی دنیا کے مطابق ہے، لیکن دماغ اس دنیا کا مقامی نہیں ہے؛ یہ اس جسمانی دنیا اور اس کے جسم کے لیے اجنبی ہے۔ دماغ کی اس کے جسم سے ناواقفیت ذہن میں شک کے عنصر کو اس کے عمل پر حاوی ہونے اور جسم کے کنٹرول میں مداخلت کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ اس کا اطلاق زندگی کے تمام حالات اور ان حالات اور عہدوں پر ہوتا ہے جو انسان کو وراثت سے حاصل ہوتے ہیں۔

آہستہ آہستہ ، دماغ اپنے جسمانی جسم کا عادی ہوجاتا ہے اور آسانی اور فضل سے اپنی حرکات پر قابو پاسکتا ہے۔ اگر ، انسان کی باقاعدہ نشوونما میں ، اس کے بعد جسمانی دنیا کی چیزوں کو جاننے کے بعد اسے اس سے واقف ہونا ضروری ہے instance جیسے ، جسم کی ورزش اور نظم و ضبط ، کاروبار یا پیشہ ور کے ذریعہ اس کی دیکھ بھال اور معاش۔ اس کی حیثیت ، جس شعبے میں وہ رہتا ہے ، اور اس دور کا ادب the اور وہ عام استعمال سے اتنا واقف ہے کہ اس نے اپنے سابقہ ​​شکوک و شبہات پر قابو پالیا ہے ، اور اگر اس نے اس کی حیثیت پر اعتماد اور اعتماد حاصل کرنا سیکھا ہے ، تب ذہن شک کے ابتدائی مراحل سے گزر چکا ہے اور اس شک کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو نامعلوم دنیاؤں کے بارے میں پیدا ہوتا ہے۔

جب نفسیاتی دنیا کی کسی بھی مملکت سے چیزیں جسمانی حواس پر مسلط ہوتی ہیں یا ان کی طرف مائل ہوتی ہیں تو ذہن میں شک پیدا ہوتا ہے کہ جسمانی کے اندر اور اس کے ارد گرد ایک پوشیدہ دنیا ہے، کیونکہ وہ ذہن اس سے ہم آہنگ اور واقف ہوچکا ہے۔ جسمانی جسم، اور جسمانی اور جسمانی دنیا کی چیزوں کے ذریعہ تعلیم یافتہ اور اس کی کلید ہے۔ یہ شک کرتا ہے کہ جسمانی عمل کی ابتدا کسی غیر مرئی ذریعہ سے ہوسکتی ہے۔ اس طرح کے شکوک و شبہات کا تعلق اس کی خواہشات اور شکلوں کے ساتھ غیر مرئی فلکی یا نفسیاتی دنیا سے ہے۔ انسان میں اس کا نمائندہ لنگا شریرا ہے، یا شکل کا جسم (کنواری-بچھو، ♍︎-♏︎اس کی حیوانی جبلتوں اور رجحانات کے ساتھ۔

یہ وہ شکوک و شبہات ہیں جن کا زیادہ تر انسان اپنی روز مرہ اور جذباتی زندگی میں مقابلہ کرنا پڑتا ہے۔ یہاں جسمانی عمل کے فوری چشمے ہیں۔ جسمانی اعمال اور غصے ، خوف ، حسد ، اور نفرت جیسے جذبات کی وجوہات یا وجود سے وابستہ قوتیں اور ہستیاں ہیں ، اور خوشی اور بے وقوف خوشی کا احساس۔ یہ وہ قوتیں اور ہستی ہیں جو انسان کے نازک ایڈجسٹ نفسیاتی جسم پر کام کرتی ہیں۔ جسمانی جسم کے ذریعے یہ جذبات اور احساسات نفسیاتی جسم کے ذریعہ اپنے حواس کے ساتھ تجربہ کرتے ہیں۔ جسمانی انسان کے ل The قوتیں پوشیدہ ہوتی ہیں ، لیکن نفسیاتی انسان پر ظاہر ہوتا ہے جب ، کچھ خاص طریقوں سے ، یا کسی "میڈیم" کے ذریعہ یا بیماری کے ذریعے ، نفسیاتی آدمی جسمانی جسم کے کنڈلیوں سے کافی حد تک آزاد یا الگ ہوجاتا ہے۔ اس کے احساسات جسمانی دنیا کے اندر اور اوپر کے آکٹوف کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔

جسمانی انسان پر حملہ کرنے والے تمام شکوک و شبہات کا یہاں ملنا اور قابو پانا ہے ، یہاں تک کہ جسمانی جسم میں ان پر قابو پالیا گیا تھا۔ وہ نفسیاتی دنیا اور جسمانی شکل میں جسمانی طور پر ان پر قابو پانے کے لئے صرف اسی حد تک نفسیاتی دنیا کے جسم پر قابو پاتے ہیں۔

جسمانی اور نفسیاتی دنیاؤں اور ان کے مردوں کے اندر اور اس سے اوپر ذہنی دنیا اور اس کا متجسم ذہن (زندگی – سوچ، ♌︎-♐︎).

یہ وہ دنیا ہے جس میں انسان سب سے زیادہ رہتا ہے اور ، اس کے جسمانی جسم کے ساتھ ذہن کے ساتھ کام کرنے کی ضرورت کی وجہ سے ، یہ وہ دنیا ہے جس میں اسے زیادہ تر شبہ ہے۔ جسمانی جسم کے غیر معمولی استعمال یا بدسلوکی سے ، دماغ نے اپنے وجود کو جسمانی زندگی سے جوڑ دیا ہے تاکہ وہ اصلی وجود اور اپنے آپ کو اپنے جسمانی جسم سے الگ ہونے کی حیثیت سے فراموش کرلے۔ ذہن اپنے جسمانی اور جسمانی زندگی کے ساتھ ہی فکر میں خود کی شناخت کرتا ہے ، اور جب نظریہ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ دماغ اور خیال جسمانی جسم سے الگ ہے ، حالانکہ اس کے ساتھ جڑا ہوا ہے ، دماغ اس پر شبہ کرتا ہے اور اس طرح کے بیان کو مسترد کرنے کی طرف مائل ہوتا ہے۔

یہ شک ان ​​پڑھ لوگوں کے مقابلے میں سیکھنے والوں میں زیادہ کثرت سے پایا جاتا ہے ، کیونکہ سیکھنے والا آدمی صرف ان ہی چیزوں میں سیکھا جاتا ہے جو جسمانی دنیا کے ساتھ اس کے ذہن میں لاگو ہوتا ہے ، اور جو خود کو چیزوں اور مضامین کے بارے میں سوچنے سے عاری ہوجاتا ہے۔ جسمانی دنیا سے سختی سے متعلق اس کی فکر کا طبقہ چھوڑنے اور ایک اعلی طیارے میں بڑھنے کا رجحان نہیں ہے۔ سیکھا ہوا آدمی بیل کی طرح ہے ، جو اس چیز سے چمٹ جاتا ہے جس پر اس نے خود کو جکڑا ہوا اور سرایت کرلیتا ہے۔ اگر بیل کو لپٹنے سے انکار کرنا چاہئے ، اسے اپنی جڑیں چھوڑنے ، گہری والدین کی سرزمین سے ہڑتال کرنے اور بڑھنے کے قابل ہونا چاہئے ، تو یہ انگور کی بیل بننا بند کردے گی۔ اگر سیکھا آدمی دوسرے ذہنوں کی دلدل سے آزاد ہوسکتا ہے ، اور اس کے خیالات سے والدین کی چیزوں تک پہنچنا چاہئے اور جس سے دوسرے ذہنوں میں اضافہ ہوا ہے ، تو ، پودوں کی طرح ، اسے بھی دوسری افزائش پر اگنے کی ضرورت نہیں ہے اور ان کے جھکاؤ کو اپنی ذات کی پیروی کرنے کا پابند ہو ، لیکن وہ ایک انفرادی نشوونما پائے گا اور اسے آزاد ہوا میں پہنچنے اور ہر طرف سے روشنی حاصل کرنے کا حق حاصل ہوگا۔

بیل اپنے اعتراض سے چمٹی ہوئی ہے۔ یہ دوسری صورت میں نہیں کرسکتا کیونکہ یہ صرف انگور کا پودا ہے ، سبزیوں کی نشوونما ہے۔ لیکن انسان اپنی سوچ کو الگ کرنے اور سیکھنے کی نشوونما سے باہر نکلنے کے قابل ہے کیونکہ وہ روحانی وجود کا ایک ایسا پودا ہے جس کا فرض اور تقدیر فطرت کی فحش ریاستوں سے نکل کر اور روحانی علم کے روشن میدان میں ترقی کرنا ہے۔ . محض سیکھنے اور پیروں کا آدمی شک کی وجہ سے اپنی تعلیم سے آگے نہیں بڑھتا ہے۔ شکوک اور خوف جو شکوک و شبہات کا فروغ دینے والا بچہ ہے ، اسے سیکھنے پر زیادہ سے زیادہ انحصار کرتے ہوئے اسے گھیرے میں رکھنا۔ شکوک و شبہات اس سے ہچکچاتے ہیں۔ وہ بہت لمبا جھجکتا ہے۔ پھر خوف نے اسے پکڑ لیا اور اسے دوبارہ تعلیم کے اس جنگل میں پھینک دیا جس پر وہ پوری ذہنی کاوش کا خاتمہ ہونے کا تصور کرتا ہے ، ورنہ وہ اس وقت تک شک کرتا رہتا ہے جب تک کہ اس کی تعلیم اور اپنے شکوک و شبہات سمیت ہر چیز پر شک نہیں کرتا ہے۔

ذہن جو ذہنی دنیا میں خود کو ایک ذہن کے طور پر سوچتا ہے ، جو جسمانی دنیا سے الگ ہے ، ہمیشہ شک کی زد میں ہے۔ ذہن جن مسائل کے ساتھ مقابلہ کرتا ہے — جیسے: خدا اور فطرت کے مابین اور تعلق ، انسان کی اصل ، زندگی میں فرض ، حتمی تقدیر ، وہ ہیں جن کا ذہنی دنیا میں آزادانہ طور پر عمل کرنے کی کوشش کرنے والے تمام ذہنوں کا سامنا ہے۔

ان میں سے کسی ایک سوال ، یا حواس سے ذہن کی ممکنہ آزادی کے بارے میں شک ، ذہنی نقطہ نظر کو سیاہ کرنے کا رجحان رکھتا ہے۔ اگر ذہنی وژن سیاہ ہوجاتا ہے تو ، دماغ خود اپنی روشنی پر اعتماد کھو دیتا ہے۔ روشنی کے بغیر وہ نہ تو مسائل کو دیکھ سکتا ہے اور نہ ہی حل کرسکتا ہے ، اور نہ ہی اس کا راستہ دیکھ سکتا ہے ، اور اس وجہ سے وہ ایسی سوچوں کے شعوروں میں پڑتا ہے جس کے ساتھ وہ واقف ہوگیا تھا۔

لیکن جو ذہن اپنے آزادانہ عمل پر اعتماد رکھتا ہے وہ شک کی تاریکی کو دور کرتا ہے۔ یہ اپنی تخلیق کا سوچتا ہوا دنیا کو دیکھتا ہے جو اس نے تخلیق کیا ہے۔ اعتماد حاصل کرنا اور ذہنی طور پر اپنے اپنے خیالات اور دنیا کے افکار کو دیکھ کر ، یہ دیکھتا ہے کہ نفسیاتی دنیا کی شکلیں ذہنی دنیا کے افکار سے طے ہوتی ہیں ، خواہشات کا الجھاؤ اور جذبات کی ہنگامہ آرائی کی الجھن کی وجہ سے ہوتا ہے۔ خیالات اور سوچ کی متضاد کراس کرینٹس ، کہ نفسیاتی دنیا میں بطور شکل وجود رکھنے والی قوتوں اور انسانوں کی وجہ دماغ سے پیدا ہونے والے خیالات سے طے ہوتی ہے۔ جب اس کا احساس ہو جاتا ہے تو ، جذبات اور احساسات کی وجوہات سے متعلق تمام شکوک و شبہات دور ہوجاتے ہیں ، کسی کے عمل واضح طور پر دیکھے جاتے ہیں اور ان کے اسباب کا پتہ چل جاتا ہے۔

روحانی دنیا اور روحانی انسان کے بارے میں شک کا تعلق اس لافانی ہستی سے ہے جو متجسم ذہن کے ذریعہ جسمانی انسان سے رابطہ کرتا ہے۔ روحانی دنیا کے نمائندے کے طور پر، خدا کے، آفاقی ذہن کے، روحانی انسان انسانی اعلیٰ دماغ ہے، اس کی روحانی دنیا میں انفرادیت (کینسر-مکر، ♋︎-♑︎)۔ اس طرح کے شکوک و شبہات جو کہ مجسم ذہن پر حملہ کرتے ہیں یہ ہیں: کہ یہ موت کے بعد بھی برقرار نہ رہے۔ کہ جس طرح تمام چیزیں پیدائشی طور پر مادی دنیا میں آتی ہیں اور موت کے ذریعے طبعی دنیا سے نکل جاتی ہیں، اسی طرح یہ بھی مادی دنیا سے نکل کر ختم ہو جائیں گی۔ کہ خیالات جسمانی زندگی کا سبب بننے کے بجائے جسمانی زندگی کی پیداوار یا ردعمل ہو سکتے ہیں۔ اس سے بھی زیادہ سنگین شک یہ ہے کہ اگرچہ دماغ کو موت کے بعد بھی برقرار رہنا چاہیے، لیکن یہ زمینی زندگی کے مساوی حالت میں چلا جائے گا، کہ زمین پر جسمانی جسموں کی زندگی ہمیشہ کے لیے ختم ہو جائے گی اور یہ زمین پر واپس نہیں آئے گی۔ زندگی

ذہن کو علم کی روحانی دنیا کے وجود یا اس کے ممکنہ وجود پر شک ہے جس میں وجود کے تمام مراحل کے نظریات ہیں ، جہاں سے فکر اپنی اصلیت لیتی ہے۔ یہ کہ اس مستقل مزاج عالم کی ، اپنی لازوال مثالی شکلوں کے ساتھ ، کسی انسانی ذہن کی فینسی کی بجائے اس کی بجائے یہ کہ یہ ایک روحانی حقیقت کا بیان ہے۔ آخر کار ، اوتار ذہن کو شبہ ہے کہ یہ امر ذہن اور آفاقی دماغ کے ساتھ ایک جیسے ہے۔ یہ شبہ سب کا سب سے زیادہ سنگین ، تباہ کن اور تاریک شک ہے ، کیوں کہ اس سے ذہن کو الگ کیا جاتا ہے جو اوتار ہے اور جو اس کے ابدی اور لازوال والدین سے عارضی حالات سے وابستہ ہے۔

شک گناہ گناہ ہے۔ شک کے اس خبیث گناہ سے کسی کے روحانی وجود میں شک ہوتا ہے۔ اس شبہ کی سزا روحانی اندھا پن اور روحانی سچائیوں کو کسی بھی چیز میں دیکھنے کے قابل نہیں ہے یہاں تک کہ ان کی نشاندہی کی جائے۔

مختلف مردوں کے شکوک و شبہات کا سبب ذہن کی نا ترقی اندھیرا ہے۔ جب تک کہ اندھیرے کو کسی داخلی روشنی سے دور یا تبدیل نہیں کیا جاتا ہے ، انسان شک کرتا رہے گا اور اسی حالت میں رہے گا جس میں اسے اپنے آپ کو پایا جاتا ہے۔ انسان کے ذہن میں نشوونما کے ذریعہ ترقی کے ذریعے امر کے شک کو ان لوگوں نے تقویت بخشی ہے جو اس کے دماغ پر قابو پا کر اس کی زندگی پر حاوی ہوجاتے ہیں۔ خوف دماغ کے سامنے رکھا جاتا ہے اور اس نے شک کی دو ٹوٹ پھوٹ کو بنایا ہے۔ مرد اپنے آپ کو کاہنوں سے دوچار ہونے کی اجازت دیتے ہیں ، انہیں ذہنی تاریکی میں رکھا جاتا ہے اور شک اور خوف کے دو دھندلا پن کے ذریعہ اس کو سرقہ میں ڈال دیتے ہیں۔ اس کا اطلاق نا صرف جاہلوں کے لوگوں پر ہوتا ہے بلکہ ان تعلیم یافتہ افراد پر بھی ہوتا ہے جن کے ذہنوں کو ابتدائی تربیت کے ذریعہ بعض نالیوں میں چلایا گیا ہے ، اور جو اس طرح ان کے نالیوں سے آگے بڑھنے اور ان میں سے نکلنے کی صلاحیت پر شک کرنے کو محدود رکھتے ہیں۔

شک نسلوں پر شک. جو شخص مسلسل شک کرتا ہے وہ اپنے لئے ایک تکلیف ہے اور اپنے آس پاس کا ایک کیڑا ہے۔ شکوک و شبہات انسان کو ایک سرگوشیاں بناتا ہے ، گھور کر کمزور کرتا ہے جو اپنے عمل کے انجام سے ڈرتے ہوئے مشکل سے کام کرنے کی ہمت کرتا ہے۔ شکوک و شبہات تلاش کرنے اور جستجو کرنے والے ذہن کو ایک گھمبیر میں بدل سکتا ہے ، جس کی بحث اور جھگڑا کرنے میں خوشی ہوتی ہے ، جس سے وہ رابطہ کرتا ہے ان کے عقائد کو مایوسی میں مبتلا کرتا ہے یا آئندہ کی زندگی میں امید یا اعتماد کے بارے میں ، اور ، ایمان اور امید کی جگہ پر ، عدم اطمینان ، عدم اطمینان اور مایوسی کو چھوڑنا۔ شک اس شخص کے ذہن میں شکوک و شبہات پیدا کرتا ہے جو بےایمان اور بے عزتی کرتا ہے اور جو دوسروں کی حرکات کا شکوہ کرتا ہے ، جس کو ہر چیز میں غلطی ملتی ہے ، کون بہتان اور بدنامی کرتا ہے اور جو اپنے ہی ذہن میں پیدا ہونے والے شک کو سب کو متاثر کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

شبہ وہ غیر یقینی بات ہے جس کی وجہ سے ذہن کے مابین منڈلا رہتا ہے ، اور کبھی بھی کسی ایک چیز یا دوسری چیز کا فیصلہ نہیں کرنا ہے۔ دو یا دو سے زیادہ ریاستوں کے مابین دوپٹہ ہوجانے اور کسی کا تصفیہ نہ کرنے یا کسی کے بارے میں فیصلہ نہ کرنے کے نتیجے میں ذہن پر ایک اداسی پھیل جاتی ہے۔ لہذا ہمیں دکھی مرد ملتے ہیں جو کبھی بھی کسی چیز کا فیصلہ نہیں کرتے ، یا ، اگر انھیں فیصلہ کرنا چاہئے تو ، وہ کسی شبہات یا خوف کے سبب عمل کرنے میں ناکام رہتے ہیں جو فیصلے سے پیدا ہوتا ہے۔ ذہن کی یہ غیر یقینی صورتحال اور عمل سے انکار دماغ کو فیصلہ کرنے اور عمل کرنے کے لئے کم صلاحیت بنا دیتا ہے ، بلکہ اس کی وجہ سے کاہلی اور جہالت کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے اور الجھن پیدا ہوتی ہے۔

بہر حال ، شک کا ایک مقصد ہے ، انسان کی نشوونما میں اس کا ایک حصہ ہے۔ شکوک ذہن کے روشنی کے دائروں میں جانے والوں میں سے ایک ہے۔ شبہ علم کی ساری سڑکوں کی حفاظت کرتا ہے۔ لیکن اگر ذہن شعوری طور پر اندرونی دنیاوں میں داخل ہو جائے تو ذہن پر شک کو دور کرنا ہوگا۔ شکوک علم کا نگہبان ہے جو خوف زدہ اور کمزور ذہنوں کو اپنی جگہ سے آگے جانے سے روکتا ہے۔ شبہ ذہنی شیر خوار بچوں کو پیچھے چھوڑ دیتا ہے جو بغیر کسی محنت کے بڑھنا چاہتے ہیں ، اور بغیر علم کے دانشمند بننا چاہتے ہیں۔ چونکہ جانوروں اور پودوں کی نشوونما کے لئے اندھیرے ضروری ہیں ، اسی طرح شک کی تاریکی بھی نشوونما کے ل necessary ضروری ہے۔

مشکوک ذہن جس نے صحیح فیصلے نہیں سیکھے اور نہ ہی صحیح اقدام زندگی کے نازک لمحوں میں دکھایا گیا ہے۔ اس طرح کے ، مثال کے طور پر ، جب ایک شخص جو دو گاڑیوں کی طرح الجھا ہوا ہے مخالف سمتوں سے آتا ہے۔ وہ پہلے ایک راستہ دیکھتا ہے ، پھر دوسرا ، اس سے قطع نظر کہ خطرے سے کیسے بچنا ہے۔ یہ تعی .ن جس میں شکوک و شبہات ہوئے ہیں ، ایسا لگتا ہے کہ غلط اقدام کی ایک عجیب و غریب ہلاکت پر مجبور ہونا پڑتا ہے ، کیوں کہ ایسا کوئی گھوڑوں کے پیروں تلے نہیں چلتا ہے۔

جس نے دو عہدوں کے مابین فیصلہ کرنے سے روک دیا ، اسے اس کی پیش کش کی ، کیونکہ اس کے صحیح انتخاب پر شک ہے ، عام طور پر ایسا دیکھا جاتا ہے کہ اس نے بہترین موقع جانے دیا۔ موقع کبھی انتظار نہیں کرتا۔ مواقع ہمیشہ موجود ہوتے ہیں۔ مواقع مواقع کا جلوس ہے۔ شکوک و شبہ آدمی صرف اس موقع کو دیکھتا رہتا ہے ، اور جو اس نے کھو دیا ہے ، لیکن اپنے نقصان کو ماتم کرنے اور کسی پر الزام لگانے میں صرف کیا ہوا وقت اس موقع کو دیکھنے سے روکتا ہے ، لیکن پھر تک نہیں دیکھا جب تک کہ یہ ابھی ابھی ختم نہیں ہوا۔ مواقعوں کو نہ دیکھنے میں مسلسل عدم توجہی اور ناکامی ایک شخص کو اس کے انتخاب یا عمل کرنے کی صلاحیت پر شک کرنے کا سبب بنتی ہے۔ جو شخص اپنے خیالات اور اعمال پر مستقل طور پر شک کرتا ہے وہ موجودہ اداسی ، عجیب و غریب اور مایوسی کا سبب بنتا ہے ، یہ سب عمل پر اعتماد کے مخالف ہیں۔ پراعتماد عمل ہاتھ کی رہنمائی کرتا ہے جو گیند کو سیدھے نشان پر پھینک دیتا ہے۔ اس کے عمل میں ہاتھ سے ، واک کے ذریعے ، جسم کی گاڑیاں ، سر کے طمع سے ، آنکھ کی نظر سے ، آواز کی آواز سے ، شبہ کی ذہنی حالت یا عمل کرنے والا اعتماد کے ساتھ دیکھا جا سکتا ہے.

شک وہ تاریک اور غیر معینہ چیز ہے جس کے ساتھ ذہن جدوجہد کرتا ہے اور اس پر قابو پاتے ہی مضبوط ہوتا ہے۔ علم آتا ہے یا بڑھا ہوتا ہے جیسے شک پر قابو پایا جاتا ہے ، لیکن شک صرف علم کے ذریعہ قابو پایا جاتا ہے۔ پھر ہم شک پر قابو کیسے لیں؟

اعتماد پر مبنی فیصلے کے بعد شبہات پر قابو پالیا جاتا ہے جس کے بعد اس عمل کا اشارہ ہوتا ہے۔ یہ امتحان جس میں دو مضامین یا چیزوں میں سب سے زیادہ ترجیح دی جاتی ہے وہ جاہل عمل کا اندھا اعتماد نہیں ہے اور نہ ہی یہ شک ہے ، حالانکہ شک داخل ہوجاتا ہے اور غالب آجائے گا جب ذہن کسی ایک کے حق میں فیصلہ کرنے سے انکار کرے گا۔ شبہ کبھی فیصلہ نہیں کرتا؛ یہ ہمیشہ مداخلت کرتا ہے اور فیصلے کو روکتا ہے۔ اگر کوئی دو چیزوں کے درمیان انتخاب کے بارے میں ، یا کسی بھی سوال کے فیصلے میں ، شک پر قابو پا لے گا ، تو ، وہ اس سوال پر غور سے غور و فکر کرنے کے بعد ، اس کا فیصلہ کرے اور اس کے مطابق اس پر عمل کرے ، اس کے نتیجے میں کوئی شک یا خوف نہ ہو۔ اگر فیصلہ کرنے اور کام کرنے والے کو بہت کم تجربہ ہوا ہے تو اس کا فیصلہ اور عمل غلط ثابت ہوسکتا ہے اور ، حقیقت میں ، ایسی صورت میں ، یہ عام طور پر غلط ہوتا ہے۔ بہر حال ، اسے اگلے مضمون یا سوال کا جائزہ لینا چاہئے اور اپنے فیصلے کے مطابق بغیر کسی خوف کے فیصلہ کرنا چاہئے۔ یہ فیصلہ اور کارروائی پچھلے غلط فیصلے اور عمل میں کی گئی غلطی کا بغور جائزہ لینے کے بعد کیا جانا چاہئے۔ کسی کے عمل کو غلط ثابت ہونے کے بعد دوٹوک شک میں پیچھے ہٹنا ، اگرچہ یہ اس وقت صحیح سمجھا جاتا تھا ، یہ ذہن کو دھچکا ہے اور ترقی کو روکتا ہے۔ کسی کو اپنی غلطی کو پہچاننا چاہئے ، اسے تسلیم کرنا چاہئے اور عمل جاری رکھے ہوئے اسے درست کرنا چاہئے۔ اس کی غلطی کو اس کو دیکھنے کے قابل بناتے ہوئے اسے فائدہ پہنچانا چاہئے۔

مسلسل فیصلے اور عمل سے ، کسی کی غلطیوں کی پہچان اور ان کو تسلیم کرنے اور ان کی اصلاح کرنے کی پوری کوشش ، ایک صحیح کارروائی کا بھید حل کردے گا۔ کوئی فیصلہ کرنا اور عمل کرنا سیکھے گا اور ایک مضبوط یقین اور اعتقاد کے ذریعہ صحیح اقدام کے اسرار کو حل کرے گا کہ وہ اپنی انفرادیت ، انسانی اعلی یا الہی ذہن کے ذریعہ ، عالمگیر دماغ یا خدا کے ساتھ جوہر میں ہے ، اور یہ کہ اس کے حقیقی شعور وجود اس وسیلہ سے ہے اور اس کی فکر کو روشن کرے گا۔ اگر کوئی اس سوچ پر غور کرے ، اسے مستقل ذہن میں رکھے ، اس کو ذہن میں رکھے اور فیصلہ کے مطابق عمل کرے تو وہ زیادہ دیر میں دانشمندی سے فیصلہ کرنا اور انصاف کے ساتھ کام کرنا سیکھ نہیں سکے گا ، اور صحیح فیصلے اور انصاف کے ذریعہ وہ آئے گا علم کی وراثت میں جو اس کے والدین کے ذریعہ وصیت کی جاتی ہے ، جیسے ہی اس نے اسے حاصل کرلیا۔