LA

WORD

جنوری 1910

دوستوں کے ساتھ لمحات

کیا روح انسان کے ساتھ کام کرتا ہے اور روحانی مخلوقات کو کیا کرتا ہے؟

ہمیں اس سے پہلے کہ ہم اس کا جواب دے سکتے ہیں اس سے سوال کریں. کچھ لوگ سوچتے ہیں کہ ان کا کیا مطلب ہے جب وہ ایسی روحانی اور روحانی طور پر استعمال کرتے ہیں. اگر تعریفیں ان لوگوں سے مانگیں تو چند ایسے لوگ ہیں جو شرائط معنی کے بارے میں ان کی بے خبر محسوس نہیں کریں گے. چرچ میں بہت زیادہ الجھن ہے کیونکہ اس میں سے باہر ہے. لوگ اچھی روحیں اور برائیوں، دانش روحوں اور بیوقوف روحوں کی بات کرتے ہیں. خدا کی روح، انسان کی روح، شیطان کی روح ہے کہا جاتا ہے. اس کے بعد فطرت کے بہت سے روح ہیں، جیسے ہوا کی روح، پانی، زمین کا، آگ کی روح اور روح الکحل سے منسوب ہے. ہر جانور کو ایک مخصوص روح اور بعض صحیفوں کے ساتھ پیدا کیا جاتا ہے جو جانوروں کے قبضے میں لے جانے والے دوسرے روحوں سے بات کرتی ہے. روح القدس کے طور پر جانا جاتا ہے، یا روحانی، سرپرستی روح، روح کے کنٹرول اور ایک روح زمین کی بات کرتا ہے. مادہ پرست سے انکار ہے کہ کوئی روح نہیں ہے. عیسائی سائنس کے طور پر جانا جاتا جس کا مرکز اصطلاح کے لبرل استعمال کو الجھن میں اضافہ کرتا ہے اور اسے قابل رسائی سہولت کے ساتھ استعمال کرتا ہے. اس روح کے مطابق کوئی معاہدے نہیں ہے یا روحانی لفظ کونسی ریاست یا معیار پر لاگو ہوتا ہے. جب روحانی لفظ استعمال کیا جاتا ہے، عام طور پر بولتا ہے، تو یہ خصوصیات، صفات اور شرائط کا احاطہ کرنے کا ارادہ رکھتا ہے جو جسمانی، نہایت مواد، نہ ہی زلزلے کا حامل ہوتا ہے. اس طرح ہم روحانی اندھیرے، روحانی روشنی، روحانی خوشی، اور روحانی غم کے بارے میں سنتے ہیں. ایک کو بتایا گیا ہے کہ لوگوں نے روحانی تصاویر دیکھی ہیں. روحانی اشخاص، روحانی اظہار، روحانی جذبات اور یہاں تک کہ روحانی جذبات میں سے کوئی بھی سنتا ہے. روحانی اور روحانی الفاظ کے استعمال میں غفلت کی کوئی حد نہیں ہے. اس طرح کی الجھن اتنی دیر تک جاری رہتی ہے کیونکہ لوگ اس بات کا یقین کرنے سے انکار نہیں کرتے کہ ان کا مطلب کیا ہے یا وہ اپنی زبان میں کیا اظہار کرتے ہیں. ہمیں لازمی خیالات کی نمائندگی کرنے کے لئے مخصوص شرائط استعمال کرنا لازمی طور پر استعمال کرنا ضروری ہے تاکہ اس طرح سے واضح خیالات معلوم ہوں. صرف ایک متعین اصطلاحات کے ذریعہ ہم ایک دوسرے کے ساتھ خیالات کا تبادلہ کرنے اور الفاظ کی ذہنی الجھنوں سے اپنا راستہ تلاش کرنے کی امید کر سکتے ہیں۔ روح ظاہر ہونے والی ہر چیز کی بنیادی اور حتمی حیثیت، معیار، یا شرط ہے. یہ پہلا اور آخری ریاست جسمانی تجزیہ سے دور ہے. یہ کیمیائی تجزیہ کی طرف سے مظاہرہ نہیں کیا جا سکتا ہے، لیکن یہ ذہن کو ثابت کیا جا سکتا ہے. یہ فزیکسٹن اور نہ ہی کیمسٹر کی طرف سے پتہ چلا نہیں جاسکتا ہے کیونکہ ان کے آلات اور ٹیسٹ کا جواب نہیں ملے گا، اور یہ ایک ہی جہاز پر نہیں ہیں. لیکن یہ ذہن میں ثابت ہوسکتا ہے کیونکہ ذہن اس جہاز کا ہے اور اس ریاست میں جا سکتا ہے. دماغ روح کی خواہش ہے اور اسے جان سکتا ہے. روح یہ ہے جو والدین کے مادہ سے الگ ہونے اور عمل کرنے کے لئے شروع ہوتا ہے. روح کی والدہ مادہ ایک غیر فعال، متحرک، غیر جانبدار، ضعیف اور ہم آہنگی ہے، جب بچپن اور ارتقاء کا اظہار ہوتا ہے تو اس کا ایک حصہ خود سے الگ ہوجاتا ہے، اور جب اس حصے کو دوبارہ اپنے والدین میں واپس چلا جاتا ہے مادہ روانگی اور واپسی کے درمیان والدین مادہ مندرجہ بالا بیان نہیں ہے.

مادہ جب اسے اس طرح پیش کیا جاتا ہے تو وہ اب مادہ نہیں رہتا ، بلکہ مادہ ہوتا ہے اور ایک عظیم آتش گیر ، ایتھیرل سمندر یا گلوب کے طور پر تال حرکت میں ہوتا ہے ، پورا وجود ذرات سے بنا ہوتا ہے۔ ہر ذرہ ، جیسا کہ پورا ہے ، اپنی نوعیت میں دوہری اور ناقابل تقسیم ہے۔ یہ روح کا معاملہ ہے۔ اگرچہ ہر ذرہ تمام ریاستوں اور حالات سے گزر سکتا ہے اور لازمی طور پر گزر سکتا ہے ، پھر بھی یہ کسی بھی طرح یا کسی بھی طرح سے اپنے آپ کو کاٹ ، الگ یا تقسیم نہیں کر سکتا۔ اس پہلی حالت کو روحانی کہا جاتا ہے اور اگرچہ دوہری ، پھر بھی لازم و ملزوم نوعیت کی ہے ، روحانی مادے کو روح کہا جا سکتا ہے جبکہ اس پہلی یا روحانی حالت میں ، کیونکہ روح مکمل طور پر غالب ہوتی ہے۔

اس عالمگیر ، روحانی یا ذہنی معاملہ میں ارتقاء یا ظہور کی طرف عام منصوبے کے بعد ، معاملہ دوسری اور نچلی حالت میں گزر جاتا ہے۔ اس دوسری حالت میں معاملہ پہلی سے مختلف ہے۔ معاملے میں دوہرائی اب واضح طور پر دکھائی گئی ہے۔ ہر ذرہ اب مزاحمت کے بغیر حرکت کرتا دکھائی نہیں دیتا۔ ہر ذرہ خود حرکت کرتا ہے ، لیکن اپنے آپ میں مزاحمت سے ملتا ہے۔ اس کے دوہرے میں ہر ذرہ اس سے بنا ہے جو حرکت کرتا ہے اور جو حرکت کرتا ہے ، اور اگرچہ اس کی نوعیت دوہری ہے ، دونوں پہلو ایک کے طور پر متحد ہیں۔ ہر ایک دوسرے کو ایک مقصد فراہم کرتا ہے۔ چیزوں کو اب مناسب طریقے سے روح کا معاملہ کہا جاسکتا ہے ، اور جس حالت میں روحانی مادے کو روحانی مادے کی زندگی کی حالت کہا جاسکتا ہے۔ اس حالت میں ہر ذرہ اگرچہ روح مادہ کہلاتا ہے اور اس پر خود قابو پایا جاتا ہے ، جو کہ روح ہے ، اور روح مادے کے ہر ذرہ میں روح اپنے دوسرے حصے یا فطرت پر حاوی ہوتی ہے جو مادہ ہے۔ روحانی مادے کی زندگی کی حالت میں ، روح اب بھی ایک اہم عنصر ہے۔ جیسا کہ روحانی مادے کے ذرات ظہور یا ارتقاء کی طرف بڑھتے رہتے ہیں وہ اپنی حرکت میں بھاری اور گھنے اور سست ہوجاتے ہیں یہاں تک کہ وہ شکل کی حالت میں داخل ہوجاتے ہیں۔ فارم کی حالت میں وہ ذرات جو آزاد ، خود حرکت پذیر اور مستقل طور پر فعال تھے اب ان کی حرکت میں پسماندہ ہیں۔ یہ پسماندگی اس لیے ہے کہ ذرہ کی مادی نوعیت ذرہ کی روحانی فطرت پر حاوی ہے اور اس لیے کہ ذرہ ذرہ کے ساتھ ملتا ہے اور سب کے ذریعے ذرات کی ماد natureی فطرت ان کی روح فطرت پر حاوی ہوتی ہے۔ جیسا کہ ذرہ ذرات کے ساتھ ملتا ہے اور جوڑتا ہے ، گھنا اور گھنا ہوتا جا رہا ہے ، آخر کار وہ جسمانی دنیا کی سرحد پر آ جاتا ہے اور معاملہ سائنس کی پہنچ میں ہوتا ہے۔ جیسا کہ کیمیا دان معاملے کے مختلف کرداروں یا طریقوں کو دریافت کرتا ہے وہ اسے عنصر کا نام دیتے ہیں۔ اور اس طرح ہمیں عناصر ملتے ہیں ، یہ سب مادہ ہیں۔ ہر ایک عنصر بعض قوانین کے تحت دوسروں کے ساتھ ملتا ہے ، گاڑھا ہوتا ہے ، تیز ہوتا ہے اور ہمارے ارد گرد ٹھوس مادے کے طور پر کرسٹلائزڈ یا سنٹرلائزڈ ہوتا ہے۔

جسمانی مخلوقات، عناصر، زندگی، روحانی مخلوق ہیں. جسمانی مخلوق کی ساخت خلیات کی ہے. عنصر مخلوق انووں سے بنا رہے ہیں؛ زندگی کا جوہری ایٹم ہیں روحانی مخلوق روح کے ہیں. کیمسٹسٹ جسمانی اور تجربے کے ساتھ انوائسولک معاملات کی جانچ پڑتال کر سکتے ہیں، لیکن اس نے ابھی تک نظریہ کے سوا روحانی معاملات کے دائرہ کار میں داخل نہیں کیا ہے. انسان نہیں دیکھ سکتا اور نہ ہی کسی زندگی یا روحانی وجود کو سمجھا جاتا ہے. انسان دیکھتا ہے یا اس پر زور دیتا ہے جسے وہ اٹھا جاتا ہے. جسمانی چیزوں کو سینوں کے ذریعے رابطہ کیا جاتا ہے. عناصر ان سے منسوب سینوں کے ذریعے حساس ہوتے ہیں. روحانی معاملات یا روحانی معاملات کو سمجھنے کے لئے، دماغ اپنے حواس کے علاوہ خود کو آزادانہ طور پر منتقل کرنے کے قابل ہوسکتا ہے. جب دماغ اپنے حواس کے استعمال کے بغیر آزادانہ طور پر منتقل کر سکتے ہیں تو یہ روحانی معاملات اور زندگی کی زندگی کو سمجھا جائے گا. جب دماغ اس طرح سمجھتا ہے تو اسے روحانی مخلوق کو جاننے کے قابل ہو جائے گا. لیکن روحانی مخلوقات یا اس مخلوقات جو اس طرح جانتے ہیں وہ نہیں ہیں اور جسمانی اداروں کے بغیر ان سینوں کی مخلوق نہیں ہوسکتی ہیں، جو غیر جانبدار اور غفلت سے روحانی یا روحانی مخلوقات ہیں، اور جسم کے لئے جو طویل اور ہوشیار ہیں. روح انسان کے ساتھ تناسب میں کام کرتا ہے جیسا کہ انسان اپنے دماغ کو روح کی حالت میں پہنچاتا ہے. یہ وہ اپنے خیال سے کرتا ہے. انسان اپنے سب سے زیادہ حصہ میں روحانی وجود رکھتا ہے. اس کے دماغ میں وہ سوچ رہا ہے. پھر اس کی خواہش کی نوعیت میں وہ جانور ہے. ہم ان کو جسم کے جسمانی وجود کے طور پر جانتے ہیں، جس کے ذریعہ ہم اکثر جانور دیکھتے ہیں، اکثر اکثر سوچنے والے کے ساتھ رابطے میں آتے ہیں، اور غیر معمولی لمحات میں ہم روحانی طور پر ان کی چمکیں پکڑتے ہیں.

ایک معنوی شخص کے طور پر انسان ارتقاء کے سپیک، بنیادی اور حتمی اظہار اور ارتقاء کا نتیجہ ہے. ارتقاء یا اظہار کے آغاز میں روح ناقابل اعتماد ہے.

جیسا کہ بنیادی روحانی معاملہ آہستہ آہستہ شامل ہے، اس مرحلے کے ذریعہ، ریاست سے ریاست سے، اور بالآخر جو روحانی معاملہ تھا جو پابندی میں منعقد ہوتا ہے اور خود کی نوعیت کے دوسرے حصے کی طرف سے قید کیا جاتا ہے، لہذا روح آہستہ آہستہ، قدم مرحلہ کے ذریعے، خود کے معاملے پر اس کی عظمت کا دوبارہ جائزہ لے، اور، خود کے معاملات کے خلاف مزاحمت کو ختم کرنے کے بعد، آخر میں دوبارہ کوشش کرتا ہے کہ دنیا کی پوری دنیا تک پہنچنے میں طویل عرصے سے، خواہشات کی دنیا کے ذریعے، پورے جسم سے قدم اٹھائے جائیں. سوچا اس مرحلے سے، اس کی آخری کامیابی اور اس کی روح کی دنیا، علم کی دنیا، جہاں وہ دوبارہ بن جاتا ہے اور اس معاملے کو آگے بڑھانے اور حواس کے مضحکہ خیز کے بعد خود کو جانتا ہے، کی طرف متوجہ ہوتا ہے.

ایک دوست [HW Percival]