ماسک زندگی کا ہے ، اس شکل میں جس میں پانچ حواس ہیں ، اور جنسی اور خواہش کے طور پر مجموعی مادہ matter وہ جو نقاب پہنتا ہے وہی اصلی آدمی ہے۔

رقم.

LA

WORD

شخصیت

(نتیجہ)

اور اب بے عقل انسانیت (بھرشد) اور ذہن کے ساتھ انسانیت (اگنیشواٹا) کے درمیان حد بندی کی الگ لائن آتی ہے۔ اب وقت آ گیا تھا کہ ذہن کے اوتار (اگنیشواٹا) کو حیوانی انسانیت (بھرشد کے) میں تبدیل کیا جائے۔ خفیہ نظریے میں مخلوق کے تین طبقے تھے جنہیں "اگنیشواٹا پٹریس" یا سنز آف مائنڈ کہا جاتا تھا، جن کا فرض یہ تھا کہ وہ حیوانی انسانیت میں جنم لیں۔ دماغ کے یہ بیٹے، یا دماغ، سابقہ ​​ارتقاء کی انسانیت کے وہ لوگ تھے جنہوں نے اپنی انفرادیت کی مکمل لافانییت کو حاصل نہیں کیا تھا، اور اس لیے ان کے لیے ضروری ہو گیا کہ وہ اپنے نوزائیدہ ذہن کی موجودگی سے اپنی نشوونما کا سفر مکمل کریں۔ جانور آدمی میں. تینوں طبقوں کی نمائندگی نشانی بچھو (♏︎) sagittary (♐︎)، اور مکر (♑︎)۔ مکر کے طبقے کے لوگ (♑︎)، کیا وہ لوگ جن کا ذکر رقم کے بارے میں ایک سابقہ ​​مضمون میں کیا گیا تھا یا تو مکمل اور مکمل لافانی حاصل کر چکے تھے، لیکن جنہوں نے ان کی مدد کرنے کے لیے اپنی نوعیت کے کم ترقی یافتہ لوگوں کے ساتھ انتظار کرنے کو ترجیح دی، یا وہ لوگ جو اس حد تک نہیں پہنچے تھے لیکن جو حصول کے قریب اور جو اپنے فرض کی انجام دہی کے بارے میں باشعور اور پرعزم تھے۔ دوسرے طبقے کے ذہنوں کی نمائندگی نشانی sagittary (♐︎)، اور خواہش اور تمنا کی نوعیت کا حصہ لیا۔ تیسرا طبقہ وہ تھا جن کے ذہنوں پر خواہش کا کنٹرول تھا، بچھو (♏︎)، جب آخری عظیم ارتقاء (منونتر) کا خاتمہ ہوا۔

اب جب طبعی حیوانیت اپنی اعلیٰ ترین شکل میں تیار ہو چکی تھی، یہ وقت تھا کہ سنز آف مائنڈ یا دماغ کے تین طبقے ان کو گھیر لیں اور ان میں داخل ہوں۔ یہ پہلی اگنیشوات نسل ہے (♑︎) کیا. سانس کے دائرے کے ذریعے انہوں نے ان لاشوں کو گھیر لیا جنہیں انہوں نے منتخب کیا تھا اور اپنا ایک حصہ ان انسانی جانوروں کے جسموں میں رکھ دیا تھا۔ اس طرح جن ذہنوں نے جنم لیا تھا انہوں نے ان شکلوں میں خواہش کے اصول کو روشن کیا اور آگ لگا دی اور جسمانی انسان اس وقت ایک بے حس جانور نہیں رہا بلکہ ذہن کے تخلیقی اصول کے ساتھ ایک جانور تھا۔ وہ جہالت کی دنیا سے نکل کر فکر کی دنیا میں چلا گیا۔ انسانی حیوانات جن میں ذہن اس طرح سے جنم لے چکا تھا، انہوں نے ذہنوں پر قابو پانے کی کوشش کی، یہاں تک کہ ایک جنگلی سوار اپنے سوار کے ساتھ بھاگنے کی کوشش کر سکتا ہے۔ لیکن جن ذہنوں نے جنم لیا تھا وہ تجربہ کار تھے اور پرانے جنگجو ہونے کے ناطے انہوں نے انسانی جانور کو اپنے تابع کر لیا اور اسے تعلیم دی یہاں تک کہ وہ خود شعوری ہستی بن گیا اور وہ اپنا فرض ادا کر کے دوبارہ جنم لینے کی ضرورت سے آزاد ہو گئے۔ ، اور خود شعور ہستی کو ان کی جگہوں پر چھوڑ کر ان کی اپنی ترقی کو جاری رکھنا اور مستقبل کے دن ان جیسی ہستیوں کے لئے ایک جیسی ڈیوٹی انجام دینا جو وہ تھے ، دماغ (♑︎) مکمل اور مکمل لافانی حاصل کر کے، اپنی مرضی سے گزرے یا باقی رہے۔

دوسرے طبقے کے لوگ، طنزیہ طبقے کے ذہن (♐︎)، اپنے فرض سے غفلت نہیں کرنا چاہتے، بلکہ انسانی جسم کی حدود سے بے نیاز ہونے کی خواہش رکھتے ہوئے، سمجھوتہ کیا۔ انہوں نے مکمل طور پر اوتار نہیں کیا، لیکن اپنے ایک حصے کو جسمانی جسموں میں ان کو لپیٹے بغیر پیش کیا۔ اس طرح پیش کیے گئے حصے نے جانور کی خواہش کو روشن کیا، اور اسے ایک سوچنے والا جانور بنا دیا، جس نے فوری طور پر اپنے آپ سے لطف اندوز ہونے کے طریقے اور ذرائع تصور کیے کیونکہ یہ صرف ایک جانور کے ہوتے ہوئے قابل نہیں تھا۔ دماغ کے پہلے طبقے کے برعکس، یہ دوسرا طبقہ جانور پر قابو پانے میں ناکام تھا، اور اس لیے جانور نے اسے کنٹرول کیا۔ پہلے تو وہ دماغ جو اس طرح جزوی طور پر جنم لیتے تھے، اپنے اور اس انسانی جانور کے درمیان تمیز کرنے کے قابل تھے جس میں انہوں نے جنم لیا تھا، لیکن رفتہ رفتہ وہ اس امتیازی قوت سے محروم ہو گئے، اور اوتار ہوتے ہوئے وہ اپنے اور جانور میں تمیز کرنے سے قاصر رہے۔

دماغ کی تیسری اور آخری کلاس، بچھو (♏︎) طبقے نے ان جسموں میں اوتار ہونے سے انکار کر دیا جس میں اوتار ہونا ان کا فرض تھا۔ وہ جانتے تھے کہ وہ جسموں سے برتر ہیں اور دیوتا بننا چاہتے تھے، لیکن اگرچہ اوتار بننے سے انکار کرتے ہوئے، وہ جانوروں سے مکمل طور پر دستبردار نہیں ہو سکتے تھے، اس لیے انہوں نے اس پر سایہ کیا۔ چونکہ طبعی انسانیت کا یہ طبقہ اپنی تکمیل کو پہنچ چکا تھا، اور چونکہ اس کی نشوونما دماغ سے نہیں ہوئی تھی، اس لیے وہ پیچھے ہٹنے لگے تھے۔ انہوں نے جانوروں کی نچلی ترتیب سے منسلک کیا، اور ایک مختلف قسم کے جانور پیدا کیے، انسان اور بندر کے درمیان ایک قسم۔ دماغ کے اس تیسرے طبقے نے محسوس کیا کہ وہ جلد ہی جسم کے بغیر ہو جائیں گے اگر جسمانی انسانیت کی باقی نسل کو اس طرح پیچھے ہٹنے کی اجازت دی گئی، اور یہ دیکھتے ہوئے کہ وہ اس جرم کے ذمہ دار ہیں اس طرح انہوں نے ایک ہی وقت میں جنم لیا اور مکمل طور پر ان کی خواہش کے زیر کنٹرول تھے۔ جانور ہم، زمین کی نسلیں، ایک طبعی انسانیت سے بنی ہیں، اس کے علاوہ دوسری (♐︎) اور دماغ کا تیسرا طبقہ (♏︎)۔ نسلوں کی تاریخ جنین کی نشوونما اور پیدائش میں اور انسان کی بعد کی نشوونما میں دوبارہ تشکیل دی گئی ہے۔

نر اور مادہ جراثیم روح کی دنیا سے پوشیدہ جسمانی جراثیم کے دو پہلو ہیں۔ جسے ہم نے روح کی دنیا کہا ہے ، وہ پہلی انسانیت کا سانس لینے کا دائرہ ہے ، جو جسمانی انسان پیدائش کے وقت داخل ہوتا ہے اور جس میں "ہم زندہ رہتے ہیں اور اپنا وجود رکھتے ہیں" اور مر جاتے ہیں۔ جسمانی جراثیم وہ ہے جو جسمانی جسم کو زندگی سے زندگی تک محفوظ رکھتا ہے۔ (مضمون دیکھیں "پیدائش موت — موت کی پیدائش ،" کلام، جلد 5 ، نمبر 2-3.)

پوشیدہ جراثیم بچے کے والدین میں سے کسی ایک سے نہیں آتا ہے۔ یہ اس کی شخصیت کا اوشیشوں ہے جو آخری بار زمین پر رہتا تھا اور اب یہ وہ بیج شخصیت ہے جو جسمانی والدین کے آلہ کار کے ذریعہ جسمانی وجود اور اظہار میں آتی ہے۔

جب کسی شخصیت کی تعمیر ہوتی ہے تو اس کی روح کی دنیا سے غیر مرئی جسمانی جراثیم کا سانس لیا جاتا ہے، اور متحد جوڑے کے سانس کے دائرے سے رحم میں داخل ہونا وہ بندھن ہے جو حاملہ ہونے کا سبب بنتا ہے۔ اس کے بعد یہ مرد اور عورت کے دو جراثیم کو گھیر لیتا ہے، جس سے یہ زندگی دیتا ہے۔ یہ بچہ دانی کے دائرے کو آگے بڑھانے کا سبب بنتا ہے۔ہے [1][1] uterine speure of life میں، طبی زبان میں، allantois، amniotic fluid اور amnion شامل ہیں۔ زندگی کا. پھر زندگی کے uterine دائرہ کے اندر، جنین سبزی اور حیوانی زندگی کی تمام اقسام سے گزرتا ہے، یہاں تک کہ انسانی شکل تک پہنچ جاتی ہے اور اس کی جنس کا تعین شکل میں نہیں ہوتا۔ پھر یہ والدین سے ایک آزاد زندگی لیتا ہے اور جذب کرتا ہے جس کے میٹرکس میں (♍︎یہ تیار کیا جا رہا ہے، اور پیدائش تک جاری رہتا ہے (☞︎ )۔ پیدائش کے وقت، یہ اپنے جسمانی میٹرکس، رحم سے مر جاتا ہے، اور دوبارہ سانس کے دائرے، روح کی دنیا میں داخل ہوتا ہے۔ بچہ اپنی معصومیت اور جہالت میں پھر سے جسمانی انسانیت کا بچپن جیتا ہے۔ سب سے پہلے بچہ اپنی شکل اور فطری خواہشات کو تیار کرتا ہے۔ پھر بعد میں، کسی غیر متوقع لمحے، بلوغت کا علم ہوتا ہے۔ خواہش تخلیقی ذہن کی آمد سے بلند ہوتی ہے۔ یہ تیسرے طبقے کی انسانیت کی نشاندہی کرتا ہے (♏︎دماغ کے بیٹوں کے جو اوتار ہوئے۔ اب شخصیت درست نظر آتی ہے۔

انسان اپنی ماضی کی تاریخ کو بھول گیا ہے۔ عام آدمی شاذ و نادر ہی یہ سوچنے کے لئے رک جاتا ہے کہ وہ کون ہے یا کون ہے ، اس نام کو چھوڑ کر جس کے نام سے وہ جانا جاتا ہے اور اس کی خواہشات اور خواہشات جو اس کے عمل کو تیز کرتی ہیں۔ عام آدمی ایک نقاب پوش ہوتا ہے جس کے ذریعے حقیقی آدمی بولنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ ماسک یا شخصیت زندگی ، شکل (جنس شریرا ، جس میں پانچ حواس ہیں) ، جنسی اور خواہش کی شکل میں مجموعی جسمانی مادے سے بنا ہے۔ یہ ماسک قضاء ہیں۔ لیکن شخصیت کو مکمل ذہن سازی کرنا ضروری ہے ، کوئی ایسا شخص جو ماسک پہنتا ہے۔ شخصیت فی SE دماغی دماغ ہے جو پانچ حواس کے ذریعے کام کرتا ہے۔ شخصیت جسمانی شکل (جنس شریرا) کے ذریعہ اس اصطلاح کے ساتھ مل جاتی ہے جو عام طور پر اس کے آغاز میں طے ہوتی ہے۔ وہی مواد ، وہی جوہری ، بار بار استعمال ہوتے ہیں۔ لیکن جسم کی ہر ایک عمارت میں ایٹم فطرت کی بادشاہتوں میں منتقل ہوچکے ہیں اور ایک نئے مرکب میں استعمال ہوتے ہیں۔

لیکن جب کہ شخصیت کی تشکیل میں بہت سارے عوامل داخل ہوتے ہیں، ہم ہر ایک اصول، عناصر، حواس اور ان تمام چیزوں میں فرق کیسے کریں جو شخصیت کی تشکیل میں آتے ہیں؟ حقیقت یہ ہے کہ تمام ابتدائی نسلیں محض ماضی بعید کی چیزیں نہیں ہیں، بلکہ یہ حال کی حقیقتیں ہیں۔ یہ کیسے ظاہر کیا جا سکتا ہے کہ ماضی کی نسلوں کے لوگ جامع انسان کی تعمیر اور دیکھ بھال میں مشغول ہیں؟ سانس کی دوڑ (♋︎) گوشت میں بند نہیں ہے، لیکن اس کے ذریعے بڑھتا ہے اور اسے وجود دیتا ہے. زندگی کی دوڑ (♌︎) جوہری روح کا مادہ ہے جو جسم کے ہر مالیکیول کے ذریعے دھڑکتا ہے۔ فارم کی دوڑ (♍︎)، بھریشد پطرس کے سائے یا تخمینے کے طور پر، جسمانی جسم کے سالماتی حصے کے طور پر کام کرتا ہے، اور جسمانی انسان کو جسمانی سطح پر مادے کو محسوس کرنے کے قابل بناتا ہے۔ جسمانی جسم (☞︎ ) وہ ہے جو پانچ حواس سے ظاہر ہے، جو جنسی تعلق کے مطابق مقناطیسی کشش یا پسپائی کے تابع ہے (☞︎ ) polarity. خواہش کا اصول (♏︎) جسم کے اعضاء کے ذریعے کشش ثقل کا کام کرتا ہے۔ پھر خیال کا کام آتا ہے (♐︎) جو خواہش پر دماغ کے عمل کا نتیجہ ہے۔ یہ سوچ پسند کی طاقت سے خواہش سے ممتاز ہے۔ دماغ، حقیقی انفرادیت (♑︎)، خواہش کی عدم موجودگی، اور عقل کی موجودگی، صحیح فیصلے سے جانا جاتا ہے۔

کوئی اپنی ہستی کو (♋︎) اس کے وجود کی یقین دہانی یا احساس (ذہانت نہیں) کے ذریعہ سانس کی دوڑ، جو سانس کے ہمیشہ آنے اور جانے میں آتی ہے۔ یہ آسانی اور ہونے اور آرام کا احساس ہے۔ پرامن نیند میں جانے یا باہر آنے پر ہم اسے محسوس کرتے ہیں۔ لیکن اس کا مکمل احساس صرف گہری تازگی والی نیند میں، یا ٹرانس کی حالت میں ہوتا ہے۔

زندگی کا اصول (♌︎) ایک خوشی کے ظاہری جذبے سے دوسروں سے ممتاز ہونا ہے گویا زندگی کی سراسر خوشی سے کوئی خود سے باہر نکل سکتا ہے اور خوشی سے اڑ سکتا ہے۔ یہ سب سے پہلے ایک خوشگوار بے چینی کے احساس کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے جو پورے جسم میں دھڑکتی ہے جو محسوس ہوتا ہے، اگر کوئی بیٹھا ہے یا ٹیک لگا رہا ہے، جیسے کہ وہ اپنی کرسی سے ہلے بغیر اٹھ سکتا ہے یا اپنے صوفے پر ٹیک لگائے ہوئے پھیل سکتا ہے۔ مزاج کے مطابق، یہ غیر معمولی طور پر کام کر سکتا ہے، یا زبردستی کے احساس سے خود کو پہچان سکتا ہے، لیکن ایک پرسکون اور نرم طاقت۔

تیسری نسل کی ہستی، شکل (♍︎) ہستی، جسم کے اندر کسی کی شکل کے احساس کے ذریعہ جسمانی جسم سے ممتاز کے طور پر جانا جاتا ہے اور دستانے میں ہاتھ کے احساس کی طرح دستانے سے الگ ہونے کے طور پر جانا جاتا ہے، حالانکہ وہ آلہ ہے جس کے ذریعہ دستانے کو بنایا جاتا ہے۔ اقدام. ایک اچھی طرح سے متوازن مضبوط جسم کے لیے، جہاں صحت غالب ہے، ایک ہی وقت میں جسمانی کے اندر astral شکل والے جسم کی تمیز کرنا مشکل ہے، لیکن کوئی بھی اس کے باوجود تھوڑی سی مشق کر سکتا ہے۔ اگر کوئی شخص بغیر حرکت کیے خاموش بیٹھ جائے تو جسم کے بعض حصوں کو عام طور پر احساس نہیں ہوتا، مثال کے طور پر یوں کہیے کہ ایک انگلی بغیر حرکت کیے دوسرے انگوٹھے سے الگ ہے، لیکن اگر اس مخصوص پیر پر خیال رکھا جائے تو وہیں زندگی دھڑکنے لگے گی، اور پیر کو خاکہ میں محسوس کیا جائے گا۔ دھڑکن زندگی ہے، لیکن نبض کا احساس جسم کی شکل ہے۔ اس طریقے سے جسم کے کسی بھی حصے کو محسوس کیا جا سکتا ہے یا تو اس حصے کو حرکت دیے بغیر یا ہاتھ سے چھوئے بغیر۔ خاص طور پر جسم کی جلد اور اعضاء کے ساتھ ایسا ہوتا ہے۔ خیال کو کھوپڑی کی طرف موڑ کر سر کے بالوں کو بھی واضح طور پر محسوس کیا جا سکتا ہے، اور وہاں سے بالوں اور سر کے ارد گرد بہتی ہوئی مقناطیسی لہروں کو محسوس کیا جا سکتا ہے۔

بحالی کی حالت میں ، فارم ہستی ، جو جسمانی جسم کا عین مطابق نقشہ ہے ، مکمل طور پر یا صرف جزوی طور پر ، جسمانی جسم سے خارج ہوسکتی ہے ، اور یہ دونوں شانہ بہ شانہ محسوس ہوسکتے ہیں ، یا اس کی حیثیت سے آئینے میں اعتراض اور اس کی عکاسی۔ لیکن اس طرح کے واقعات کی حوصلہ افزائی کی بجائے بچنا ہے۔ کسی کا جسمانی ہاتھ اپنی جسمانی گاڑی یا ہم منصب چھوڑ سکتا ہے اور اسے کسی کے چہرہ تک اٹھایا جاسکتا ہے ، یہ اکثر واقعات کی بات ہے اگرچہ اس شخص کی طرف سے ہمیشہ توجہ نہیں دی جاتی ہے۔ جب ہاتھ کی خلوص شکل اپنے ہم منصب کو چھوڑ دیتی ہے اور اسے کہیں اور بڑھا دی جاتی ہے تو اسے ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے کسی نرم یا پیداواری شکل کی طرح ، یہ ہلکے سے دب رہا ہے یا کسی چیز سے گزر رہا ہے۔ سارے حواس جسمانی جسمانی جسم میں مرکوز ہیں ، اور چلتے چلتے کوئی اس شکل کے جسم میں فرق کرسکتا ہے ، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ وہ اسے ، جسمانی جسم کو بنا رہا ہے ، جسمانی جسم کو حرکت دیتا ہے ، یہاں تک کہ جسمانی جسم کو کپڑوں میں منتقل کرتا ہے۔ یہ گھیرا ہوا ہے۔ پھر جسم کو جسمانی سے الگ محسوس کیا جاتا ہے یہاں تک کہ جسمانی لباس سے الگ ہے۔ اس سے کسی کو اپنے جسمانی جسم کو اسی انداز سے احساس ہوسکتا ہے جس طرح اب وہ اپنے جسمانی جسم کے ساتھ اپنے کپڑوں کا احساس کرسکتا ہے۔

خواہش (♏︎) اصول دوسروں سے آسانی سے ممتاز ہے۔ یہ وہ ہے جو جذبہ کے طور پر بڑھتا ہے، اور غیر معقول طاقت کے ظلم کے ساتھ اشیاء اور تسکین کی خواہش کرتا ہے۔ یہ حواس کی بھوک اور لذتوں کی تمام چیزوں کے لئے پہنچتا ہے اور تڑپتا ہے۔ یہ چاہتا ہے، اور اپنی خواہشات کو پورا کرے گا جسے وہ گرجتے بھنور کی طرح اپنے اندر کھینچ لے گا، یا اسے جلتی ہوئی آگ کی طرح کھا لے گا۔ قدرتی بھوک کی ہلکی شکل سے پھیلتے ہوئے، یہ تمام حواس اور جذبات کی لکیر کے ساتھ پہنچتی ہے، اور جنس کی تسکین پر منتج ہوتی ہے۔ یہ اندھا، غیر معقول، شرم اور پچھتاوا کے بغیر ہے، اور اس میں اس لمحے کی خواہش کی خاص تسکین کے علاوہ کچھ نہیں ہوگا۔

ان تمام ہستیوں، یا اصولوں کے ساتھ متحد ہونا، پھر بھی ان سے الگ، سوچ ہے۔♐︎) ہستی. خواہش کی شکل کے ساتھ رابطے میں یہ فکری ہستی (♏︎-♍︎) شخصیت ہے۔ یہ وہی ہے جسے عام آدمی اپنے آپ کو، یا "میں" کہتا ہے، چاہے ایک اصول کے طور پر اس کے جسم سے الگ ہو یا متحد ہو۔ لیکن یہ فکری ہستی جو اپنے آپ کو "میں" کہتی ہے، غلط "میں" ہے، جو حقیقی "میں" یا انفرادیت کے دماغ میں جھلکتی ہے۔

اصل ہستی، انفرادیت یا ذہن، مانس (♑︎)، تناسب کے عمل کو استعمال کیے بغیر، کسی بھی چیز سے متعلق سچائی کے فوری اور درست ادراک سے ممتاز ہے۔ استدلال کے عمل کے بغیر یہ خود وجہ ہے۔ ہستیوں میں سے ہر ایک کا ہم سے بات کرنے کا اپنا مخصوص طریقہ ہے، جیسا کہ بیان کیا گیا ہے۔ لیکن جن سے ہم سب سے زیادہ فکر مند ہیں، وہ تین نشانیوں کی ہستی ہیں، بچھو (♏︎) sagittary (♐︎) اور مکر (♑︎)۔ دونوں سب سے پہلے انسانیت کا بڑا حصہ بناتے ہیں۔

اس طرح کی خواہش کی ہستی کی کوئی قطعی شکل نہیں ہے ، لیکن وہ فارم کے ذریعہ سیٹنگ والے بھنور کا کام کرتی ہے۔ یہ انسان میں حیوان ہے ، جو اندھی طاقت کے باوجود غیر معمولی ہے۔ عام انسانیت میں یہ ہجوم کی روح ہے۔ اگر یہ کسی بھی لمحے پر مکمل طور پر شخصیت پر غلبہ حاصل کرلیتا ہے تو ، اس کی وجہ سے وہ اخلاقی لحاظ سے ہر طرح کے شرم و حواس کھو دیتا ہے۔ خواہش کے ذریعہ حواس کے ذریعے دماغی دماغ کی حیثیت سے کام کرنے والی شخصیت ، فکر و استدلال کی فیکلٹی رکھتی ہے۔ اس فیکلٹی کو یہ دو مقاصد کے لئے استعمال کرسکتا ہے: یا تو حواس کی چیزوں کے بارے میں سوچنا اور اس کی دلیل کرنا ، جو خواہشات میں سے ہے ، یا بصورت دیگر موضوعات کے بارے میں سوچنا اور استدلال کرنا جو حواس سے بالا تر ہے۔ جب شخصیت کسی بھی مقصد کے لئے اساتذہ کو استعمال کرتی ہے ، تو وہ اپنے آپ کو حقیقی I کے طور پر بولتی ہے ، حالانکہ حقیقت یہ ہے کہ یہ صرف مستقل I ہے ، اصل انا کا عکس۔ دونوں کے درمیان فرق کو آسانی سے کوئی بھی سمجھ سکتا ہے۔ شخصیت استدلال کی فیکلٹی کو استعمال کرتی ہے اور حواس کے ذریعہ دوسروں سے بات کرتی ہے ، اور حواس کے ذریعے چیزوں کا تجربہ کرتی ہے۔ شخصیت حساس انسان ہے جو فخر کرتا ہے ، کون خودغرض ہوتا ہے ، جو ناراض ہوتا ہے ، جوش ہو جاتا ہے ، اور خود کو غلط غلطیوں کا بدلہ دیتا ہے۔ جب کسی دوسرے کے قول یا عمل سے کسی کو تکلیف محسوس ہوتی ہے تو ، یہ وہ شخصیت ہے جو تکلیف محسوس کرتی ہے۔ شخصیت اپنے مزاج اور مزاج کے مطابق کسی مجموعی یا بہتر کردار کی چاپلوسی میں خوش ہوتی ہے۔ یہ وہ شخصیت ہے جو حواس کو تعلیم دیتی ہے ، اور ان کے ذریعہ اپنے لطف سے لطف اندوز ہوتی ہے۔ اس سب کے ذریعے شخصیت کو اس کے اخلاقی ضابطے سے پہچانا جاسکتا ہے۔ یہ ، شخصیت ، وہ ہستی ہے جو شخصیت کی اعلی یا کم نشوونما کے مطابق اپنے اور دوسروں کے اعمال کے لئے اخلاق کا ضابطہ تیار کرتی ہے ، اور یہ وہ شخصیت ہے جو اپنے تسلیم شدہ ضابطہ کے مطابق عمل کا فیصلہ کرتی ہے۔ لیکن صحیح اقدام کا تمام خیال اس کی اعلی اور الہی انا سے اس جھوٹی انا کی عکاسی کے ذریعہ آتا ہے ، اور یہ روشنی شخصیت کی حیثیت سے جھلکتی ہے ، اکثر خواہش کی ہنگامہ خیز حرکت سے پریشان ہوتی ہے۔ لہذا عمل میں الجھن ، شک ، اور ہچکچاہٹ۔

اصل انا، انفرادیت (♑︎) اس سب سے مختلف اور الگ ہے۔ یہ فخر نہیں ہے، اور نہ ہی یہ کسی بھی چیز پر ناراض ہے جو کہا اور کیا جا سکتا ہے. انفرادیت میں انتقام کی کوئی جگہ نہیں ہے، اس میں درد کا کوئی احساس بولے ہوئے الفاظ یا خیالات سے پیدا نہیں ہوتا، چاپلوسی سے اس میں کوئی لذت محسوس نہیں ہوتی، نہ حواس کے ذریعے تجربہ ہوتا ہے۔ کیونکہ وہ اپنی لافانییت کو جانتا ہے، اور عقل کی گزرتی ہوئی چیزیں اس کے لیے کسی بھی طرح پرکشش نہیں ہیں۔ انفرادیت کے حوالے سے کوئی ضابطہ اخلاق موجود نہیں ہے۔ صرف ایک ضابطہ ہے، وہ ہے حق کا علم اور اس کا عمل فطری طور پر ہوتا ہے۔ یہ علم کی دنیا میں ہے، اس لیے احساس کی غیر یقینی اور بدلتی ہوئی چیزوں میں کوئی رغبت نہیں ہے۔ انفرادیت شخصیت کے ذریعے، شخصیت کی اعلیٰ صلاحیتوں کے ذریعے دنیا سے بات کرتی ہے، کیونکہ اس کا فرض یہ ہے کہ وہ شخصیت کو ایک خود شناس ہستی بنائے، بجائے اس کے کہ وہ اس کی عکاسی کرتا ہے جو کہ شخصیت ہے۔ انفرادیت بے خوف ہے، کیونکہ کوئی چیز اسے نقصان نہیں پہنچا سکتی، اور یہ صحیح عمل کے ذریعے شخصیت کو بے خوفی سکھائے گی۔

شخصیت میں انفرادیت کی آواز ضمیر ہے: وہ واحد آواز جو احساس کی آوازوں کے شور مچانے کے درمیان خاموشی سے بولتی ہے ، اور اس دہاڑ کے بیچ سنائی دیتی ہے جب شخصیت حق کو جاننا چاہتی ہے اور توجہ دیتی ہے۔ انفرادیت کی یہ خاموش آواز صرف غلط کاموں کو روکنے کے لئے بولتی ہے ، اور اگر شخصیت ان کی آواز کو سیکھ لے اور اپنے عہدوں کی پابندی کرے تو اس کی شخصیت سنائی دیتی ہے اور وہ شخصیت سے کافی واقف ہوسکتی ہے۔

انسان میں انسانیت اس وقت بولنے لگتی ہے جب بچپن میں وہ پہلے خود کو "میں" سمجھتا ہے ، دوسروں سے جدا اور آزاد ہوتا ہے۔ عام طور پر شخصیت کی زندگی میں دو ادوار ہوتے ہیں جن کو خاص طور پر نشان زد کیا جاتا ہے۔ اس لمحے کی پہلی تاریخیں جب اس کو شعوری طور پر یاد آیا ، یا اس کی اپنی پہچان ہے۔ دوسرا دور وہ ہے جب اس میں بلوغت کا علم بیدار ہوتا ہے۔ اور بھی ادوار ہیں ، جیسے چاپلوسی کے ذریعہ تسکین ، فخر اور قوت کی تسکین ، پھر بھی یہ ایسے نشانات نہیں ہیں جیسے ان دو کا نام لیا جاتا ہے ، حالانکہ یہ دونوں بھول گئے ہیں یا بعد کی زندگی میں شاذ و نادر ہی یاد ہیں۔ ایک تیسری مدت ہے جو شخصیت کی زندگی میں مستثنیٰ ہے۔ یہ وہ دور ہے جو کبھی کبھی الٰہی کی طرف شدید آرزو کے لمحے میں آتا ہے۔ اس دور کو یوں نشان زد کیا گیا ہے جیسے روشنی کی روشنی سے جو ذہن کو روشن کرتا ہے اور اس کے ساتھ ہی لافانی کا احساس یا عیاں ہوتا ہے۔ تب شخصیت کو اپنی کمزوریوں اور اس کی کمزوریوں کا ادراک ہوجاتا ہے اور اس حقیقت سے آگاہ ہوتا ہے کہ یہ اصل میں نہیں ہے۔ لیکن یہ علم اپنے ساتھ عاجزی کی طاقت لاتا ہے ، یہ ایسی طاقت ہے جس کی حیثیت سے کوئی بھی شخص زخمی نہیں ہوتا ہے۔ اس کی مستقل مزاجی کا احساس اس کی حقیقی انا ، حقیقی I کی باضابطہ موجودگی سے سرزد ہوا ہے۔

شخصیت کی زندگی اس کی پہلی یاد سے لیکر اس کے جسم کی موت تک اور زندگی کے دوران اس کے افکار اور افعال کے تناسب کے بعد ایک مدت تک پھیلا ہوا ہے۔ جب موت کا وقت آتا ہے ، تو انفرادیت اس کی روشنی کو واپس لے جاتا ہے جیسے ہی اس کی کرنیں غروب ہوتی ہیں۔ سانس کا وجود اپنی موجودگی سے دستبردار ہوجاتا ہے اور اس کے بعد ہی زندگی گزر جاتی ہے۔ فارم باڈی جسمانی سے ہم آہنگی کرنے سے قاصر ہے ، اور یہ اس کے جسم سے اٹھتا ہے۔ جسمانی کو ایک خالی خول بچا ہے جو گرنے یا کھا جانے کے لئے ہے۔ خواہشات نے جسم کو چھوڑ دیا ہے۔ اب شخصیت کہاں ہے؟ شخصیت نچلے دماغ میں صرف ایک یادداشت ہوتی ہے اور جیسا کہ میموری خواہش کا حصakesہ کرتا ہے یا دماغ کے حص .ہ دار ہوتا ہے۔

یادوں کا وہ حصہ جو مکمل طور پر حواس کی چیزوں اور ہوش مند راحت سے متعلق ہے ، خواہش وجود کے ساتھ باقی ہے۔ میموری کا وہ حصہ جو ابدیت یا حقیقی انا کی طرف خواہش کا حصول تھا ، انا ، انفرادیت کے ذریعہ محفوظ ہے۔ یہ میموری شخصیت کا جنت ہے ، جنت مذہبی فرقوں کے ذریعہ ایک خوبصورت پس منظر میں اس کی نشاندہی کی گئی ہے یا اس کی تصویر ہے۔ شخصیت کی یہ یاد افزائش ، ایک زندگی کی عظمت ، اور انفرادیت کے ذریعہ محفوظ ہے ، اور دنیا کے مذاہب میں بہت سی علامتوں کے تحت بات کی جاتی ہے۔ اگرچہ یہ شخصیت کی معمول کی تاریخ ہے ، لیکن ہر معاملے میں ایسا نہیں ہے۔

ہر شخصیت کے لئے تین کورس ممکن ہیں۔ ان میں سے صرف ایک کی پیروی کی جاسکتی ہے۔ معمول کا کورس پہلے ہی بیان کیا جا چکا ہے۔ ایک اور کورس شخصیت کا مکمل نقصان ہے۔ اگر کسی بھی زندگی میں جو شکل پیش کی گئی تھی وہ پیدا ہوئی ہے اور ذہن کی روشنی کی کرن سے شخصیت میں ترقی کرتی ہے ، اور اسے اپنی تمام تر سوچوں کو حواس کی چیزوں پر مرکوز کرنا چاہئے ، تو اسے اپنی تمام تر سوچوں کو نفس پرستی پر مرکوز کرنا چاہئے فطرت یا خود غرض طاقت سے پیار کرنے کے لئے ، اپنی تمام فیکلٹیوں کو دوسروں کی پرواہ کیے بغیر ہی اپنے آپ پر مرکوز رکھنا چاہئے ، اور اس کے علاوہ ، اگر یہ الٰہی نوعیت کی تمام چیزوں سے اجتناب ، انکار اور مذمت کرنا چاہئے ، تو اس طرح کی حرکت سے شخصیت شخصیت کی خواہش کا جواب نہیں دے گی حقیقی انا کا خدائی اثر و رسوخ۔ اس طرح کی خواہش سے انکار کرنے سے ، دماغ میں روح کے مراکز مردہ ہوجائیں گے ، اور ایک مسلسل مہلک عمل کے ذریعے ، دماغ میں روح کے مراکز اور روح کے اعضاء کو ہلاک کردیا جائے گا ، اور انا کو کوئی راستہ نہیں کھلا ہوگا جس کے ذریعہ شخصیت سے رابطہ کرسکتے ہیں۔ تو یہ مکمل طور پر شخصیت سے اپنا اثر و رسوخ واپس لے لیتا ہے اور اس کے بعد یہ شخصیت یا تو دانشورانہ جانور ہے یا احساس پسندی کا شکار ہے ، کیونکہ اس نے اساتذہ کے ذریعہ اقتدار کے ل power اپنے کام سے ، یا حواس کے ذریعہ محض لطف اندوز ہوتے ہوئے اپنی خوشنودی حاصل کی ہے۔ اگر شخصیت صرف ایک احساس سے محبت کرنے والا نتیجہ ہے ، تو یہ دانشورانہ سرگرمیوں کی طرف مائل ہے ، سوائے اس کے کہ وہ حواس کو پرجوش کرسکیں اور ان کے ذریعہ لطف اندوز ہوں۔ جب موت اس طرح کی شخصیت کے ل comes آتی ہے ، تو اسے حواس سے بلند تر کسی بھی چیز کی یاد نہیں رہتی ہے۔ یہ وہ شکل لیتی ہے جو مرنے کے بعد اپنی حکمرانانہ خواہش سے ظاہر ہوتی ہے۔ اگر یہ کمزور ہے تو یہ مرجائے گا یا بہترین طور پر ایک بیوقوف کی حیثیت سے جنم لے سکتا ہے ، جو بیوقوف مرنے کے وقت مکمل طور پر ختم ہوجائے گا یا بے ہودہ سائے کی حیثیت سے ایک وقت تک رہے گا۔

عقل والے جانور کی شخصیت کا معاملہ ایسا نہیں ہے۔ موت کے وقت شخصیت ایک وقت تک قائم رہتی ہے اور انسانیت پر ایک ویمپائر اور لعنت کے طور پر رہتی ہے، اور پھر دوبارہ ایک انسانی جانور پیدا ہوتا ہے (♍︎-♏︎)، انسانی شکل میں ایک لعنت اور لعنت۔ جب یہ لعنت اپنی زندگی کی حد کو پہنچ جائے تو یہ اس دنیا میں دوبارہ پیدا نہیں ہو سکتا، لیکن یہ ایسے جاہل انسانوں کی مقناطیسیت اور زندگی پر ایک وقت تک زندہ رہ سکتا ہے جو اسے ان کے جنون اور ویمپائرائز کرنے کی اجازت دے گا، لیکن آخر کار خواہش کی دنیا سے باہر ہو جاتا ہے، اور صرف اس کی تصویر محفوظ ہے، بدمعاشوں کی گیلری آف دی ایسٹرل لائٹ میں۔

ہزاروں انسانوں کی موت کے مقابلے میں شخصیت کا کھونا کہیں زیادہ سنگین معاملہ ہے ، کیونکہ موت صرف اصولوں کے امتزاج کو ہی تشکیل دے دیتی ہے ، جبکہ ان کی زندگیوں کی فضا کو محفوظ رکھا جاتا ہے ، ہر ایک اپنی اپنی انفرادیت میں ہے۔ لیکن شخصیت کا کھو جانا یا موت خوفناک ہے کیونکہ ، اس جوہر کو عملی شکل دینے میں کئی عہدوں کا فاصلہ طے ہوچکا ہے ، جو شخصیت کے جراثیم کی حیثیت سے موجود ہے ، اور جو زندگی سے لے کر زندگی تک دوبارہ پیدا ہوتا ہے۔

کیونکہ اگرچہ اس طرح کی کوئی انسانی شخصیت دوبارہ جنم نہیں لیتی، لیکن اس کے باوجود شخصیت کا کوئی بیج یا جراثیم موجود ہوتا ہے۔ ہم نے شخصیت کے اس جراثیم یا بیج کو روح کی دنیا سے پوشیدہ جسمانی جراثیم کہا ہے۔ جیسا کہ دکھایا گیا ہے، یہ سانس کے دائرے سے پیش کیا جاتا ہے (♋︎)، اور جنسی کے دو جراثیم کو متحد کرنے اور ایک جسمانی جسم پیدا کرنے کا بانڈ ہے۔ یہ زمانوں سے چل رہا ہے، اور اس وقت تک جاری رہنا چاہیے جب تک کہ کسی نہ کسی زندگی میں شخصیت کو حقیقی انا کے ذریعے پروان چڑھایا جائے جو اسے ایک باشعور لافانی وجود تک پہنچاتی ہے۔ پھر وہ شخصیت (♐︎) اب صرف ایک زندگی تک محدود نہیں ہے بلکہ اس کی پرورش منکر تک ہوتی ہے (♑︎)، لافانی زندگی کے علم کے لیے۔ لیکن شخصیت کا نقصان یا موت اکیلے سانس کے دائرے کو متاثر نہیں کرتی ہے، بھریشد پتری (♋︎یہ انفرادیت کو بھی پست کرتا ہے (♑︎)، دماغ. کیونکہ یہ آگنشوت پتری کا فرض ہے کہ وہ بھریشد کے نمائندے کو امر کردے، جسے شخصیت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ جیسا کہ کینسر کے لیے عمریں لگیں (♋︎) کنوارے کو تیار کرنے کی دوڑ♍︎-♏︎) نسل، لہذا اس ہستی کو ایک اور ہستی کی تعمیر میں دوبارہ عمر لگ سکتی ہے جس کے ذریعے اس کی متعلقہ اگنیشوت پٹری اس کے ساتھ رابطے میں آسکتی ہے۔

وہ شخصیت جس نے خود کو اپنی اعلی انا سے الگ کردیا ، اسے لافانی پر یقین نہیں ہے۔ لیکن یہ موت سے ڈرتا ہے ، فطری طور پر یہ جانتے ہوئے کہ یہ ختم ہوجائے گا۔ یہ اپنی جان بچانے کے لئے متعدد جانوں کی قربانی دے گا ، اور زیادہ تر مشقت سے زندگی کو تھامے گا۔ جب موت آتی ہے تو اس سے بچنے کے ل almost یہ تقریبا almost غیر فطری ذرائع استعمال کرتا ہے ، لیکن آخر کار اسے دم توڑنا پڑتا ہے۔ کیونکہ موت کا ایک سے زیادہ کام ہوتا ہے۔ یہ ناگزیر اور ناجائز فائدہ اٹھانے والا ہے ، جان بوجھ کر جاہل ، شریر اور ظالم کا خود فیصلہ کردہ مقدر۔ لیکن یہ شخصیت کو مثالی انعام میں بھی لاتا ہے جو اس نے دنیا میں اپنے کام سے حاصل کیا ہے۔ یا موت کے ذریعہ ، انسان ، خواہش اور حق سے کام لے کر عذاب کے سارے خوف یا ثواب کی امید سے بالاتر ہو کر موت کا خفیہ اور طاقت سیکھ سکتا ہے — تب موت اپنے عظیم اسرار کو سکھاتی ہے اور انسان کو اس کے دائرے سے بالاتر رکھتی ہے جہاں عمر لازوال جوانی میں ہے اور جوانی میں عمر کا فائدہ۔

شخصیت کے پاس سابقہ ​​زندگی کو یاد رکھنے کا کوئی ذریعہ نہیں ہوتا ہے ، کیونکہ یہ ایک شخصیت کی حیثیت سے بہت سارے حصوں کا ایک نیا امتزاج ہوتا ہے ، جس کا ہر ایک جز مجموعہ میں بالکل نیا ہوتا ہے ، اور اس وجہ سے اس شخصیت کے ذریعہ کسی سابق وجود کی یاد نہیں آسکتی ہے۔ . موجودہ شخصیت سے پہلے کسی وجود کی یاد یا علم انفرادیت میں ہے ، اور کسی خاص زندگی یا شخصیت کی خاص یاد اس زندگی کی فرحت یا روحانی جوہر میں ہے جو انفرادیت میں برقرار ہے۔ لیکن گذشتہ زندگی کی یاد انفرادیت سے شخصیت کے ذہن میں جھلکتی ہے۔ جب یہ واقع ہوتا ہے تو یہ عام طور پر اس وقت ہوتا ہے جب موجودہ شخصیت اپنے حقیقی نفس ، انفرادیت کی خواہشمند ہو۔ پھر ، اگر خواہش کسی خاص سابقہ ​​شخصیت کے ساتھ موافق ہو ، تو یہ یاد انفرادیت سے شخصیت میں جھلکتی ہے۔

اگر شخصیت تربیت یافتہ ہے اور اسے اپنی اعلی انا کا شعور ہے ، تو وہ اپنی انفرادیت سے وابستہ پچھلی زندگیاں یا شخصیات کے بارے میں جان سکتی ہے۔ لیکن یہ صرف طویل تربیت اور مطالعہ کے بعد ہی ممکن ہے ، اور ایسی زندگی جو خدا کے انجام کو مل جائے۔ اعضا جو شخصیت کے ذریعہ استعمال ہوتا ہے ، خاص طور پر اعلی افعال اور اساتذہ میں ، پٹیوٹری جسم ہے ، جو کھوپڑی کے مرکز کے قریب کھوکھلی گہا میں آنکھوں کے پیچھے پڑتا ہے۔

لیکن جو لوگ سابقہ ​​شخصیات کی زندگیوں کو یاد رکھتے ہیں وہ عام طور پر حقائق پر بات چیت نہیں کرتے ہیں ، کیونکہ ایسا کرنے سے اسے کوئی فائدہ نہیں ہوگا۔ جو لوگ ماضی کی زندگی کی بات کرتے ہیں وہ عام طور پر ان کا تصور کرتے ہیں۔ تاہم ، یہ ممکن ہے کہ کچھ شخصیات کے پاس تصویر دیکھنا یا گذشتہ زندگی سے متعلق علم کی روشنی ہو۔ جب یہ حقیقت ہے تو یہ عام طور پر اس حقیقت کی وجہ سے ہوتا ہے کہ پچھلی زندگی کی نجومی شکل یا خواہش کا اصول مکمل طور پر ختم نہیں ہوا ہے ، اور جس حصے پر کسی یادداشت کو متاثر کیا گیا تھا یا کسی واقعے کی تصویر تیار کی گئی تھی یا اس سے منسلک ہوجاتی ہے۔ موجودہ شخصیت کا اسی حصہ ، یا اس کے دماغی دماغ کے دائرے میں داخل ہوتا ہے۔ اس کے بعد وہ تصویر کے ساتھ واضح طور پر متاثر ہوا ہے ، اور تصویر کے ساتھ نظریات کی وابستگی کے ذریعہ اپنے آس پاس کے واقعات کا ایک سلسلہ بناتا ہے۔

ریس یا اصولوں میں سے ایک بھی ، اپنے آپ میں ، برا یا برا نہیں ہے۔ برائی نچلے اصولوں کو ذہن پر قابو پانے کی اجازت دینے میں مضمر ہے۔ انسان کی نشوونما کے ل Each ہر ایک اصول ضروری ہے ، اور جیسا کہ یہ اچھا ہے۔ جسمانی جسم کو نظرانداز یا نظرانداز نہیں کیا جاسکتا۔ اگر کوئی جسمانی جسم کو صحت مند ، مضبوط اور پاک رکھے تو وہ اس کا دشمن نہیں ہے ، بلکہ اس کا دوست ہے۔ اس سے وہ امر ہیکل کی تعمیر کے لئے درکار ماد .ے کی بہتات فراہم کرے گا۔

خواہش ایک طاقت یا اصول نہیں ہے کہ اسے ہلاک کیا جائے یا برباد کیا جاسکے ، کیونکہ اسے نہ تو ہلاک کیا جاسکتا ہے اور نہ ہی تباہ کیا جاسکتا ہے۔ اگر خواہش میں برائی ہے تو ، برائی اندھی جانوروں کی طاقت کو ذہن کو خواہش کے طنزوں اور طمعوں کی تسکین دینے پر مجبور کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ لیکن یہ زیادہ تر معاملات میں ناگزیر ہے ، کیوں کہ وہ ذہن جو خود کو دھوکہ دینے کی اجازت دیتا ہے ، اس کے پاس تجربہ اور علم نہیں تھا ، اور نہ ہی جانور پر قابو پانے اور اس پر قابو پانے کی خواہش حاصل کی ہے۔ لہذا اسے اس وقت تک جاری رہنا چاہئے جب تک یہ ناکام ہوجائے یا فتح حاصل نہ کرے۔

شخصیت نقاب نہیں ہے جس کو غلط استعمال کیا جاسکتا ہے اور اسے ایک طرف پھینک دیا جاسکتا ہے۔ شخصیت کے بعد کی شخصیت سانس اور انفرادیت کے ذریعہ استوار ہوتی ہے ، تاکہ اس کے ذریعے ذہن دنیا اور دنیا کی قوتوں کے ساتھ رابطے میں آجائے ، اور ان پر قابو پانے اور تعلیم دے سکے۔ شخصیت کے ساتھ دماغ کو کام کرنے والی سب سے قیمتی چیز ہے ، اور لہذا اسے نظرانداز نہیں کرنا چاہئے۔

لیکن شخصیت ، جو عظیم ، خود ، اہم اور مسلط اور قابل فخر اور طاقتور دکھائی دے سکتی ہے ، وہ صرف ایک سنجیدہ بچے کی حیثیت سے ہے ، جو خود کو جاننے کے لئے پرسکون ہے۔ اور شخصیت کے ساتھ بچ treatedہ کی طرح برتاؤ کیا جانا چاہئے۔ اسے سمجھ سے بالاتر چیزوں کا الزام نہیں لگایا جاسکتا ، حالانکہ ایک بچے کی طرح اس کے برے رجحانات کو بھی روکے رکھنا چاہئے ، اور آہستہ آہستہ اسے یہ دیکھنا ہوگا کہ بچے کی طرح زندگی کھیل اور خوشی کا گھر نہیں ہے ، کھلونوں اور چکھنے کے ساتھ میٹھی میٹھی کی ، لیکن یہ کہ دنیا پوری محنت سے کام کر رہی ہے۔ کہ زندگی کے تمام مراحل کا ایک مقصد ہوتا ہے ، اور اس مقصد کو دریافت کرنا اور انجام دینا شخصیت کا فرض ہے ، یہاں تک کہ جب بچے اسباق کو سیکھتا ہے جس سے وہ سیکھتا ہے۔ پھر سیکھنے کے بعد ، شخصیت کام ، اور مقصد میں دلچسپی لیتی ہے ، اور اپنی سنجیدگیوں اور غلطیوں پر قابو پانے کے لئے پوری شدت سے کوشش کرتی ہے ، جیسا کہ جب ضرورت کو دیکھنے کے ل made بچہ ہوتا ہے۔ اور آہستہ آہستہ شخصیت اپنی اعلی انا کی آرزو میں پہنچ جاتی ہے ، یہاں تک کہ بڑھتے ہوئے نوجوان آدمی بننے کی خواہش رکھتے ہیں۔

اس کے عیبوں پر مستقل طور پر قابو رکھنا ، اپنے اساتذہ کو بہتر بنانا ، اور اپنے الہی نفس کے شعور سے آگاہی حاصل کرنے کی خواہش ، شخصیت اس عظیم اسرار کو پائے گی کہ خود کو بچانے کے لئے اسے خود ہی کھو دینا چاہئے۔ اور جنت میں اپنے باپ سے منور ہونے کے بعد ، وہ اپنی حدود اور خوبصورتی کی دنیا سے خود کو کھو دیتا ہے ، اور اپنے آپ کو لافانی دنیا میں پائے گا۔

ہے [1] uterine دائرہ حیات میں، طبی زبان میں، allantois، amniotic fluid اور amnion شامل ہیں۔