LA

WORD

جنوری 1916

دوستوں کے ساتھ لمحات

اصطلاح "روح" سے عام طور پر کیا مراد ہے اور اصطلاح "روح" کو کس طرح استعمال کیا جانا چاہئے؟

یہ اصطلاح بہت سے مختلف طریقوں سے استعمال ہوتی ہے۔ جو لوگ اس کا استعمال کرتے ہیں وہ بطور قاعدہ مبہم تصورات رکھتے ہیں جس کا وہ اس کے ذریعہ نامزد کرنا چاہتے ہیں۔ ان کے ذہن میں صرف یہ ہے کہ یہ ایسی چیز ہے جو مادی نہیں ہے۔ کہ یہ کوئی سراسر جسمانی چیز نہیں ہے۔ مزید یہ کہ یہ لفظ اندھا دھند استعمال کیا جاتا ہے ، جیسا کہ قدرتی ہے جہاں مادے کی نشوونما میں بہت سی ڈگری موجود ہیں ، اور ان ڈگریوں کو نامزد کرنے کے لئے کوئی قبول شدہ نظام موجود نہیں ہے۔ مصریوں نے سات جانوں کی بات کی۔ تین گنا روح کا پلوٹو؛ عیسائی روح اور جسمانی جسم سے مختلف چیز کے طور پر روح کی بات کرتے ہیں۔ ہندو فلسفہ طرح طرح کی روحوں کی بات کرتا ہے ، لیکن ان بیانات کو کسی سسٹم میں شامل کرنا مشکل ہے۔ کچھ نظریاتی مصنفین تین روحوں یعنی الہی روح (بودھی) ، انسانی روح (مانس) ، اور کاما ، جانوروں کی روح کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ تھیسوفیکل مصنف اس بات سے اتفاق نہیں کرتے ہیں کہ روح کی اصطلاح کو کس چیز پر لاگو کیا جائے۔ لہذا اس سے آگے کوئی واضحیت ، کوئی جامعیت نہیں ہے جو روح نظریاتی ادب میں پوشیدہ نوعیت کے مختلف پہلوؤں کی اصطلاح ہے۔ لہذا ، یہ کہنا ناممکن ہے کہ عام طور پر روح کی اصطلاح سے کیا مراد ہے۔

"دل و جان سے پیار کرتا ہے" جیسے عام تقریر والے فقرے میں ، "میں اس کے لئے اپنی جان دیتا ہوں ،" "میری روح اس کے لئے کھول دو ،" "روح کی دعوت اور عقل کی روانی ،" "روحانی آنکھیں ،" "جانوروں کے پاس روحیں ، "" مردوں کی روحیں ، "الجھن میں اضافہ کرتی ہیں۔

ایسا لگتا ہے کہ اس میں ایک خصوصیت یہ ہے کہ روح کے معنی ہیں پوشیدہ اور غیر محسوس چیز ، اور اس وجہ سے یہ دنیاوی معاملات کی نہیں ہے ، اور یہ کہ ہر مصنف اس اصطلاح کو پوشیدہ کے ایسے حص orے یا حص coverوں کا احاطہ کرنے کے لئے استعمال کرتا ہے جب اسے خوشی محسوس ہوتی ہے۔

ذیل میں روح کے اصطلاح کو کس طرح استعمال کیا جانا چاہئے اس کے بارے میں کچھ خیالات دیئے گئے ہیں۔

مادہ مبتلا ہونے کے ہر دور میں ظاہر ہوتا ہے ، مادہ سانس لے جاتا ہے۔ جب مادہ خود کو سانس دیتا ہے ، تو وہ خود کو ہستیوں کی طرح سانس لیتا ہے۔ یعنی آزاد اداروں ، انفرادی اکائیوں۔ ہر فرد کی اکائی قابل فہم ہونے کا سب سے بڑا بننے کی صلاحیت ، اگرچہ فوری امکان نہیں ہے۔ ہر ایک انفراد یونٹ کا جب دوہری پہلو ہوتا ہے ، یعنی ایک رخ بدلا جاتا ہے ، تو دوسری تبدیلی نہیں ہوتی ہے۔ بدلنے والا پہلو ظاہر حصہ ہے ، بدلاؤ غیر منقولہ یا مادہ جزو ہے۔ ظاہر حصہ روح اور روح ، طاقت اور ماد isہ ہے۔

روح اور روح کا یہ تنوع پوری طرح کی تبدیلیوں کے ذریعے پایا جاتا ہے جو ایک دوسرے کے ظاہری دور میں کامیاب ہوتی ہے۔

ایک انفرادی یونٹ دوسرے انفرادی اکائیوں کے ساتھ مل کر داخل ہوتا ہے ، پھر بھی کبھی بھی اپنی انفرادیت نہیں کھوتا ہے ، حالانکہ ابتداء میں اس کی کوئی شناخت نہیں ہے۔

روحانیت کے پہلے مرحلے سے اعتدال کے بعد کے مراحل ، یعنی جسمانی ماد intoے تک پہنچنے میں ، روح آہستہ آہستہ اپنی غلبہ کھو دیتا ہے ، اور ماد similarہ اسی طرح کی ڈگریوں میں عروج کو حاصل کرتا ہے۔ طاقت کی اصطلاح روح کی جگہ استعمال ہوتی ہے ، جس سے یہ مطابقت رکھتا ہے ، جبکہ ماد matterہ روح کی جگہ استعمال ہوتا ہے۔

جو شخص مادے کی اصطلاح استعمال کرتا ہے اسے یہ نہیں سوچنا چاہئے کہ اس نے روح کی اصطلاح کو قبول کر لیا ہے اور وہ جانتا ہے کہ معاملہ کیا ہے۔ حقیقت میں ، یہ ہوسکتا ہے کہ وہ معاملہ اتنا ہی کم جانتا ہو جیسے وہ جانتا ہے کہ روح کیا ہے۔ وہ ماد ofے کی کچھ خصوصیات اور خصوصیات کے حواس کے بارے میں جانتا ہے ، لیکن اس کے علاوہ ، معاملہ کیا ہے ، اسے معلوم نہیں ہے ، کم از کم اس وقت تک نہیں جب تک کہ اس کے ہوش و حواس وہی چینل ہوں جس کے ذریعہ معلومات ان تک پہنچ جاتی ہیں۔

روح اور روح اور دماغ کو مترادف مترادف کے طور پر استعمال نہیں کیا جانا چاہئے۔ دنیا میں چار طیاروں پر روح کے سات آرڈر یا کلاسز ہیں۔ روح کے سات حکم دو طرح کے ہیں: اترتی روحیں اور چڑھنے والی روحیں ، جارحیت اور ارتقاء۔ نزول روحیں روح کے ذریعہ عمل کرنے کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں۔ چڑھنے والی روحیں ہیں ، یا اگر وہ نہیں ہیں تو ، ذہن سے ان کی پرورش اور رہنمائی ہونی چاہئے۔ سات احکامات میں سے چار فطرت کی روح ہیں ، ہر آرڈر جس کی دنیا میں بہت سی ڈگری ہوتی ہے۔ روح روح کے اترتے ہوئے روح کو مختلف نوعیت کی زندگیوں اور شکلوں اور نوعیت کے مراحل کے ذریعہ ٹھوس جسمانی میں تجرید کے راستے پر ابھارتی ہے ، یہاں تک کہ اس کی نشوونما ہوتی ہے اور نہ ہی اسے انسانی جسمانی شکل میں لایا جاتا ہے۔ روح یا فطرت جب تک اس میں شامل ہے روح کو آگے بڑھاتی ہے ، لیکن اس کو ذہن کے ذریعہ ارتقاء کے راستے پر چڑھتے ہوئے روح کے طور پر اٹھایا جانا چاہئے ، انسانی فانی سے لے کر الہی امر تک تینوں حکموں میں سے ہر ایک کی مختلف ڈگریوں کے ذریعے . روح روح کا اظہار ، جوہر اور وجود ، اور زندگی اور دماغ کا وجود ہے۔

ان سات احکامات کے درمیان فرق کرنے کے ل we ہم نزول ہونے والی روحوں کو سانس کی روح ، زندگی کی روح ، شکل روح ، جنسی روح کہہ سکتے ہیں۔ اور چڑھنے کا حکم جانوروں ، جانوں ، اور روحوں کو دیتا ہے۔ سیکس کے چوتھے ، یا حکم کے بارے میں ، یہ سمجھنے دو کہ روح جنسی نہیں ہے۔ جنسی جسمانی مادے کی ایک خصوصیت ہے ، جس میں دماغ سے ارتقائی راستے پر اٹھائے جانے سے پہلے تمام روحوں کو مزاج کا ہونا ضروری ہے۔ ہر ایک آرڈر سے روح میں ایک نیا احساس پیدا ہوتا ہے۔

فطرت کی روح کے چار حکمات ذہن کی مدد کے بغیر غیر فانی نہیں ہوسکتے ہیں۔ یہ سانسوں یا زندگیوں کے طور پر موجود رہتے ہیں یا طویل عرصے تک شکل اختیار کرتے ہیں اور پھر وہ جسمانی جسم میں طویل عرصے تک موجود رہتے ہیں۔ تھوڑی دیر کے بعد ، وہ جسم میں روح کی حیثیت سے وجود کا خاتمہ کرتے ہیں اور واقعی موت سے موت کی تبدیلی کے دور سے گزرنا چاہئے۔ پھر تبدیلی سے ایک نیا وجود ، ایک نیا وجود آتا ہے ، جس میں اس ترتیب میں تعلیم یا تجربہ جاری رہتا ہے۔

جب دماغ اس کو بلند کرنے کے لئے روح کے ساتھ جوڑتا ہے تو ، ذہن پہلے تو کامیاب نہیں ہوسکتا۔ جانوروں کی روح دماغ کے لئے بہت مضبوط ہے اور اٹھنے سے انکار کرتی ہے۔ تو یہ مر جاتا ہے؛ یہ اپنی شکل کھو دیتا ہے۔ لیکن اس کے لازمی وجود سے جو ذہن سے محروم نہیں ہوسکتا وہ ایک اور شکل کا مطالبہ کرتا ہے۔ دماغ جانور سے انسانی حالت تک روح کو بلند کرنے میں کامیاب ہوتا ہے۔ وہاں روح کو یہ انتخاب کرنا ہوگا کہ آیا وہ جانوروں کی طرف لوٹنا چاہتا ہے یا امر کی طرف جانا ہے۔ جب وہ اپنی شناخت ذہن سے الگ اور آزادانہ طور پر جانتا ہے تو اس کو اپنی لافانی حیثیت حاصل ہوجاتی ہے جس نے اس کی مدد کی۔ پھر جو روح تھا وہ ذہن بن جاتا ہے ، اور دماغ جس نے روح کو ذہن بنادیا ہے وہ چاروں ظاہر دنیاؤں سے پرے غیر منقولہ میں گزر سکتا ہے ، اور سب کی الہی روح کے ساتھ ایک ہوجاتا ہے۔ اس روح کا کیا خاکہ ہے ادارتی "روح،" فروری، 1906، والیوم. II، لفظ.

ایک روح یا روح مادے یا فطرت کے ہر ذرہ سے مربوط اور پوشیدہ ہے۔ ہر جسم کے ساتھ ، چاہے جسم معدنیات ، سبزیوں ، جانوروں یا آسمانی وجود ، یا سیاسی ، صنعتی یا تعلیمی تنظیم کا ہو۔ جو بدلتا ہے وہ جسم ہے۔ جو تبدیل نہیں ہوتا ہے ، جبکہ اس کے ساتھ جڑے ہوئے جسم کو جوڑتا ہے ، وہ روح ہے۔

انسان جو جاننا چاہتا ہے وہ روحوں کی تعداد اور اقسام کے بارے میں اتنا زیادہ نہیں ہے۔ وہ جاننا چاہتا ہے کہ انسانی روح کیا ہے۔ انسانی روح دماغ نہیں ہے۔ ذہن لازوال ہے۔ انسانی روح لافانی نہیں ہے ، حالانکہ یہ امر ہوسکتی ہے۔ دماغ کا ایک حصہ انسانی روح سے مربوط ہوتا ہے یا انسانی جسم میں اترتا ہے۔ اور اس کو اوتار یا اوتار کہا جاتا ہے ، حالانکہ یہ اصطلاح درست نہیں ہے۔ اگر انسانی روح دماغ کو زیادہ مزاحمت نہیں پیش کرتی ہے ، اور اگر دماغ اپنے اوتار کے مقصد میں کامیاب ہوجاتا ہے تو ، یہ انسانی روح کو ایک فانی روح کی حالت سے لے کر ابدی حالت تک لے جاتا ہے۔ پھر جو ایک انسان کی روح تھی وہ ایک امر. ذہن بن جاتا ہے۔ عیسائیت ، اور خاص طور پر شیطانی کفارہ کا نظریہ ، اسی حقیقت پر قائم ہے۔

ایک خاص اور محدود معنوں میں انسانی روح جسمانی جسم کی فطری اور ناقابل تسخیر شکل ، لپیٹ یا ماضی ہے ، جو مسلسل بدلتے ہوئے جسمانی جسم کی شکل اور خصوصیات کو ایک ساتھ رکھتی ہے اور ان کو برقرار رکھتی ہے۔ لیکن انسانی روح اس سے زیادہ ہے۔ یہ شخصیت ہے۔ انسانی روح یا شخصیت ایک حیرت انگیز وجود ، ایک وسیع تنظیم ہے ، جس میں طے شدہ مقاصد کے لئے مشترکہ کیا جاتا ہے ، اترتے ہوئے روحوں کے تمام احکامات کے نمائندے۔ شخصیت یا انسانی روح ایک دوسرے کے ساتھ رہتی ہے اور اس میں بیرونی اور اندرونی حواس اور ان کے اعضاء شامل ہیں ، اور ان کے جسمانی اور نفسیاتی افعال کو منظم اور ہم آہنگ کرتے ہیں ، اور اپنے وجود کی پوری مدت میں تجربہ اور یادداشت کو محفوظ رکھتا ہے۔ لیکن اگر بشر انسانی روح اپنی فانی انسانی حالت سے نہیں اٹھائی. اگر اس کا دماغ نہیں بنتا ہے — تو وہ روح یا شخصیت مرجاتی ہے۔ ذہن بننے کے لئے روح کی پرورش موت سے پہلے ہی ہونی چاہئے۔ ذہن بننے کا مطلب یہ ہے کہ جسمانی جسم اور بیرونی اور اندرونی حواس سے آزادانہ طور پر شناخت کے بارے میں شعور پیدا ہوتا ہے۔ شخصیت یا انسانی روح کی موت کے ساتھ ہی اس کی تحریر کرنے والی نمائندہ روحیں آزاد ہوجاتی ہیں۔ وہ انسان کی روح کے ساتھ دوبارہ داخل ہونے کے ل desce ، اترتے ہوئے روحوں کے اپنے متعلقہ احکامات پر واپس آجائیں۔ جب انسانی روح مر جاتی ہے تو یہ ضروری نہیں ہوتا ہے اور عام طور پر کھو نہیں ہوتا ہے۔ اس میں وہ ہے جو اس کا جسمانی جسم اور اس کی بھوت شکل کو ختم کر کے مرتا نہیں ہے۔ انسانی روح جو مر نہیں جاتی ہے وہ ایک پوشیدہ ناقابل جراثیم ، شخصیت کا جراثیم ہے ، جس سے ایک نئی شخصیت یا انسانی روح کہا جاتا ہے اور اس کے آس پاس ایک نیا جسمانی جسم بنایا جاتا ہے۔ وہی جو شخصیت یا روح کے جراثیم کو پکارتا ہے وہ ذہن ہوتا ہے ، جب وہ ذہن تیار ہے یا اوتار تیار کرنے کی تیاری کر رہا ہے۔ انسانی روح کی شخصیت کی تعمیر نو وہ بنیاد ہے جس کی بنیاد پر قیامت کے نظریہ کی بنیاد رکھی گئی ہے۔

روح کی تمام اقسام کے بارے میں جاننے کے لئے سائنس کو تجزیاتی اور جامع علم کی ضرورت ہے ، ان میں کیمسٹری ، حیاتیات اور جسمانیات۔ پھر اس موڑ کو ترک کرنا ضروری ہے جسے ہم مابعدالطبیعات کہتے ہیں۔ اس اصطلاح کو ریاستی سوچ کے مطابق نظام عدل کے لئے کھڑا ہونا چاہئے۔ اس طرح کے نظام سے اور سائنس کے حقائق سے آراستہ ، ہمارے پاس پھر ایک سچی نفسیات ، روح سائنس ہوگی۔ جب انسان چاہے گا تو اسے مل جائے گا۔

ایک دوست [HW Percival]