LA

WORD

نومبر 1909

دوستوں کے ساتھ لمحات

یہ مناسب نہیں لگتا کہ دو یا اس سے زیادہ متفق رائے رائے کسی بھی حقیقت سے متعلق ہوسکتی ہے. کچھ مسائل یا چیزوں کے بارے میں بہت سی رائے کیوں ہیں؟ پھر ہم کیسے بتا سکیں گے کہ کون سا رائے صحیح ہے اور سچ کیا ہے؟

خلاصہ ایک حقیقت انسانی دماغ میں ثابت یا ظاہر نہیں کیا جا سکتا ہے، اور نہ ہی انسانی دماغ اس طرح کے ثبوت کو سمجھنے یا مظاہرے کو سمجھنے کے لئے ممکن تھا، کسی بھی کائنات کے قوانین، تنظیم اور کام سے زیادہ کسی بھی bumble کے لئے ثابت کیا جا سکتا ہے مکھی، یا ٹادپل کے مقابلے میں ایک لوٹووموٹو کی عمارت اور آپریشن کو سمجھا جا سکتا ہے. لیکن اگرچہ انسانی دماغ خلاصہ میں ایک حقیقت نہیں سمجھ سکتا، ممکنہ طور پر کسی بھی چیز یا مسئلے سے متعلق کائنات میں ایک حقیقت کی بات کو سمجھنا ممکن ہے. ایک حقیقت یہ ہے جیسے یہ ہے. انسانی دماغ کے لئے اس طرح کے تربیت یافتہ ہونے کے لئے ممکن ہے کہ یہ ممکن ہو کہ یہ کچھ بھی جان سکتا ہے. تین مراحل یا ڈگری موجود ہیں جن میں انسانی دماغ کے ذریعے گزرنا ہوگا، اس سے پہلے کہ وہ کسی چیز کو جان سکے. پہلی ریاست جہالت، یا اندھیرا ہے؛ دوسرا نظریہ ہے، یا عقیدہ؛ تیسرا علم ہے، یا حقیقت یہ ہے کہ یہ سچ ہے.

بے نظیر دماغی اندھیرے کی حالت ہے جس میں دماغ ایک چیز سمجھتا ہے، لیکن اس کو سمجھنے میں بہت محتاج ہے. جب جہالت میں دماغ چلتا ہے اور حواس کی طرف سے کنٹرول ہوتا ہے. سینسر تو بادل، رنگ اور دماغ کو الجھن دیتے ہیں کہ دماغ جہالت اور اس چیز کے وسط کے درمیان فرق کرنے میں ناکام ہے جیسا کہ ہے. دماغ بے نظیر رہتا ہے جبکہ یہ کنٹرول، ہدایت اور حواس کی طرف سے ہدایت کی ہے. جہالت کے اندھیرے سے باہر نکلنے کے لۓ دماغ چیزوں کی سنجیدگی سے نمٹنے کے طور پر چیزوں کو سمجھنے کے لۓ اپنے آپ کو پریشان کرنا ضروری ہے. جب دماغ کسی چیز کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے، تو اس چیز کو سنبھالنے کے لۓ، یہ سوچنا چاہئے. سوچتے ہیں کہ دماغ کی اندھیرے کی حالت ریاست کی رائے میں گزر جاتی ہے. رائے کی حیثیت یہ ہے کہ جس میں دماغ ایک چیز کا احساس رکھتا ہے اور اسے تلاش کرنے کی کوشش کرتا ہے. جب دماغ کے خدشات خود کسی بھی چیز یا مسئلہ کے ساتھ خود کو ایک سوچنے والے کے طور پر اپنے آپ کو خدشات سے الگ کرنے لگے. پھر اس چیزوں کے بارے میں رائے حاصل ہوتی ہے. یہ خیالات اس پر کوئی تشویش نہیں رکھتے تھے جب وہ علم کی حالت سے مطمئن تھے، ذہنی سست یا سنجیدہ ذہن میں سے کوئی بھی چیزیں جو حساس پر لاگو نہیں ہوتا اس کے بارے میں خیالات میں مصروف رہیں گے. لیکن انھوں نے ایک فطرت فطرت کی چیزوں کے بارے میں رائے حاصل کی ہیں. رائے یہ ہے کہ دماغ واضح طور پر ایک حقیقت، یا چیز کے طور پر واضح نہیں ہوسکتا ہے، جیسا کہ سینوں سے الگ، یا چیزیں ظاہر ہوتی ہیں. ایک رائے اپنے عقائد کو تشکیل دیتے ہیں. ان کے عقائد ان کی رائے کے نتائج ہیں. رائے اندھیرے اور روشنی کے درمیان درمیانی دنیا ہے. یہ دنیا ہے جس میں حساس اور تبدیل کرنے والے اشیاء روشنی اور سائے کے ساتھ آتے ہیں اور اشیاء کی عکاسی کو دیکھتے ہیں. اس نظریے میں دماغ ایسی چیز سے سایہ کو متنوع نہیں کرتا جس سے اس کی نشاندہی ہوتی ہے، اور روشنی کو سائے یا اعتراض سے الگ نہیں دیکھ سکتا. رائے کی حالت سے باہر نکلنے کے لئے، دماغ کو روشنی، اعتراض، اور اس کی عکاس یا سائے کے درمیان فرق کو سمجھنے کی کوشش کرنی چاہئے. جب دماغ اتنا ہی کوشش کرتا ہے تو یہ صحیح رائے اور غلط رائے کے درمیان فرق کرنا شروع ہوتا ہے. صحیح رائے چیز اور اس کی عکاسی اور سایہ کے درمیان فرق کے طور پر فیصلہ کرنے کے لئے دماغ کی صلاحیت ہے، یا چیز کے طور پر یہ دیکھنے کے لئے ہے. غلط رائے خود کے لئے ایک چیز کی عکاسی یا سایہ کی غلط ہے. حالانکہ رائے کی حالت میں دماغ کو صحیح اور غلط رائے سے الگ نہیں کیا جاسکتا ہے، نہ ہی چیزوں کو ان کی عکاس اور سائے سے مختلف ہوتی ہے. صحیح رائے حاصل کرنے کے لۓ، کسی کو ذہنی تعصب اور حواس کے اثر و رسوخ سے آزاد کرنا ضروری ہے. حساس تعصب پیدا کرنے کے لۓ ذہن کو بہت رنگ یا اثر انداز کرتا ہے، اور جہاں تعصب ہے وہاں صحیح رائے نہیں ہے. سوچنے اور سوچ کے دماغ کی تربیت صحیح رائے بنانے کے لئے ضروری ہے. جب دماغ نے ایک صحیح رائے قائم کی ہے اور حواس کو صحیح رائے کے خلاف دماغ پر اثر انداز ہونے یا تعصب کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا ہے، اور اس رائے کو درست رکھتا ہے، چاہے وہ کسی کے موقف یا کسی کے اپنے یا دوستوں کے مفاد کے خلاف ہو، اور باقی سب سے پہلے اور ترجیح دیتے ہوئے صحیح رائے پر قائم رہے تو دماغ وقتی طور پر علم کی حالت میں گزر جائے گا۔ دماغ اس کے بارے میں کسی چیز کے بارے میں رائے نہیں رکھتا اور نہ ہی متضاد دوسرے رائے سے الجھن جائے گا، لیکن یہ جان لیں گے کہ چیز یہ ہے. ایک رائے یا عقائد کی حالت اور علم یا روشنی کی حالت سے باہر نکلتا ہے، وہ جو کچھ جانتا ہے وہ سب کو ترجیح دیتے ہیں.

دماغ جانتا ہے کہ اس چیز کے ساتھ کسی چیز کی سچائی جاننے کے لئے. علم کی حالت میں، اس کے بعد سوچنے کے بعد سیکھنے اور آزادی سے آزادی کی طرف سے صحیح رائے پر پہنچنے کے قابل ہو گیا ہے اور مسلسل سوچ کی طرف سے، دماغ کسی چیز کی طرح دیکھتا ہے اور جانتا ہے کہ یہ ایک روشنی کی طرف سے ہے، جو علم کی روشنی ہے. جب جہالت کی حالت میں یہ دیکھنے کے لئے ناممکن تھا، اور جبچہ نظریات کی حالت میں یہ روشنی نہیں دیکھ سکا، لیکن اب علم کی حالت میں ذہن روشنی کو دیکھتا ہے، جیسا کہ کسی چیز سے اور اس کی عکاسی اور سائے . علم کی روشنی یہ ہے کہ ایک چیز کی حقیقت معلوم ہوتی ہے کہ کسی چیز کو یہ معلوم ہوتا ہے کہ یہ صحیح ہے اور نہ ہی اس کے طور پر یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جب جہالت کے ذریعہ بادل کیا جاتا ہے یا رائے سے الجھن ہے. حقیقی علم کی روشنی یہ کسی دوسرے روشنی یا روشنی کے لئے غلط نہیں ہو گی جسے بے علم یا رائے میں دماغ سے جانا جاتا ہے. علم کی روشنی خود کو سوال سے باہر ثبوت میں ہے. جب یہ دیکھا جاتا ہے، تو یہ ہے کیونکہ سوچ سے علم کے ساتھ دور کیا جاتا ہے، کیونکہ جب کسی چیز کو جانتا ہے تو وہ اب اس کے بارے میں استدلال کے پرجوش عمل کے ذریعہ نہیں جاتا ہے، جس کے بارے میں اس نے پہلے سے ہی اس کا سبب بنیا ہے.

اگر کوئی اندھیرے کے کمرے میں داخل ہو تو، وہ کمرے کے بارے میں اپنا راستہ محسوس کرتا ہے اور اس میں چیزوں پر ٹھوس لگاتا ہے، اور فرنیچر اور دیواروں کے خلاف اپنے آپ کو ذبح کرتا ہے، یا دوسروں کے ساتھ ٹکرا جاتا ہے جو اپنے آپ کو کمرے میں بطور طور پر منتقل کر رہا ہے. یہ جہالت کی حالت ہے جس میں بے خبر رہتے ہیں. اس کے بعد وہ کمرے میں منتقل ہونے کے بعد اس کی آنکھیں اندھیرے کے عادی ہو جاتے ہیں، اور کوشش کرتے ہوئے کہ وہ کمرے میں اعتراض اور حرکت پذیر اعداد و شمار کے دائرہ خاکہ کو الگ کر سکیں. یہ بے نظیر ریاست سے گزرتا ہے جیسے نظریہ میں جہاں آدمی کسی چیز سے کسی چیز کو طلاق دے سکتا ہے اور سمجھنے کے لۓ دوسرے منتقل شدہ اعداد و شمار کے ساتھ ٹکرا نہیں ہے. ہمیں یہ خیال رکھنا چاہئے کہ اس ریاست میں ایک شخص اب اپنے آپ کے بارے میں روشنی کی روشنی میں لے جاتا ہے اور اسے چھپا دیتا ہے اور ہمیں اس بات کا یقین کرنے دیتا ہے کہ اب وہ کمرے کے ارد گرد روشنی اور چمکتا ہے. کمرے کے ارد گرد چمکنے سے وہ صرف نہ ہی خود کو الجھا دیتا ہے بلکہ اس کو الجھن بھی دیتا ہے اور کمرے میں دیگر منتقل ہونے والے اعداد و شمار کو گھومتا ہے. یہ ایسے آدمی کی طرح ہے جو چیزوں کو دیکھنے کے لئے کوشش کررہا ہے کیونکہ وہ اس کے ساتھ ظاہر ہوتے ہیں جو اس کے سامنے ظاہر ہوتے ہیں. جیسا کہ وہ اپنی روشنی کو چمکتا ہے وہ اشیاء مختلف ہوتے ہیں اور روشنی کی روشنی میں مختلف ہوتے ہیں یا اپنے نقطہ نظر کو الجھن دیتے ہیں، کیونکہ انسان کا نقطہ نظر اپنے آپ اور دوسروں کے متضاد نظریات سے الجھن میں ہے. لیکن جیسا کہ وہ احتیاط سے اس کی جانچ پڑتال کرتا ہے جس کے بارے میں اس کی روشنی رک جاتی ہے اور دوسرے اعداد و شمار کی دیگر روشنیوں کی طرف سے پریشان یا الجھن نہیں ہے جو اب اب چمکتا ہوسکتا ہے، وہ کسی بھی چیز کو دیکھنے کے لئے سیکھتا ہے، اور وہ چیزوں کی جانچ پڑتال کے ذریعے سیکھتا ہے، کمرے میں کوئی اعتراض کس طرح دیکھنا ہے. اب ہمیں خیال رکھنا کہ وہ اشیاء کی جانچ پڑتال اور کمرے کی منصوبہ بندی کے ذریعے کمرے کے کھولنے کو تلاش کرنے کے قابل ہوسکتا ہے. مسلسل کوششوں سے وہ اسے دور کرنے میں کامیاب ہوسکتا ہے جس کو کھولنے میں رکاوٹ ہوتی ہے اور جب وہ روشنی میں سیلاب کرتا ہے اور ہر چیز کو نظر انداز کرتا ہے. اگر وہ روشن روشنی کے سیلاب کی طرف سے اندھیرے میں نہیں آتی ہے اور اس کی وجہ سے روشنی کی وجہ سے دوبارہ کھولنے کی وجہ سے روشنی کی وجہ سے اس کی آنکھیں چمکتی ہیں اور روشنی کی نگہداشت نہیں کرتی ہیں، وہ کمرے میں آہستہ آہستہ تمام اشیاء کو آہستہ آہستہ بغیر سست رفتار کے بغیر دیکھیں گے. ہر ایک سے زیادہ الگ الگ ان کی تلاش کی روشنی کے ساتھ. جس کمرے میں سیلاب کی روشنی علم کی روشنی کی طرح ہے. علم کی روشنی ہر چیز کو جانتا ہے جیسا کہ وہ ہیں اور اس کی طرف سے یہ ہے کہ ہر چیز کے طور پر جانا جاتا ہے.

ایک دوست [HW Percival]