LA

WORD

اگست 1909

دوستوں کے ساتھ لمحات

کیا ان لوگوں کے دعوی کے لئے کوئی زمین موجود ہے جو کہتے ہیں کہ انسانوں کی طرف سے انسانوں کی جانوں پر پرندوں یا جانوروں میں برداشت ہے؟

اس دعوے کی کچھ بنیاد ہے، لیکن مجموعی طور پر یہ بیان غلط ہے۔ انسانی روحیں پرندوں یا جانوروں میں دوبارہ جنم نہیں لیتی ہیں جب تک کہ یہ اصطلاحات انسانوں پر لاگو نہ ہوں۔ انسان کی موت کے بعد وہ اصول جن پر اس کا فانی حصہ تشکیل دیا گیا تھا وہ متعلقہ مملکتوں یا دائروں میں واپس آجاتے ہیں جہاں سے وہ فانی انسان کے جسم کی تعمیر کے لیے کھینچے گئے تھے۔ بہت سی بنیادیں ہیں جن کی بنیاد پر یہ دعویٰ کیا جا سکتا ہے کہ انسانی روح جانور کے جسم میں دوبارہ زندہ ہو سکتی ہے۔ اس قسم کے بیان کی بڑی وجہ توہم پرستی اور روایت ہے۔ لیکن روایت اکثر بیہودہ لفظی شکل میں ایک گہری سچائی کو محفوظ رکھتی ہے۔ توہم پرستی وہ شکل ہے جو سابقہ ​​علم کی بنیاد تھی۔ جو کوئی توہم پرستی رکھتا ہے یہ جانے بغیر کہ اس کا کیا مطلب ہے وہ شکل پر یقین رکھتا ہے لیکن علم نہیں رکھتا۔ جو لوگ جدید دور میں اس روایت پر یقین رکھتے ہیں کہ انسانی روحیں جانوروں میں دوبارہ جنم لیتی ہیں، توہم پرستی یا روایت سے چمٹے رہتے ہیں کیونکہ وہ وہ علم کھو چکے ہیں جو ظاہری اور لغوی بیان چھپاتا ہے۔ جسموں میں دماغ کے اوتار اور جنم لینے کا مقصد یہ ہے کہ وہ سیکھے گا کہ دنیا کی زندگی کیا سکھا سکتی ہے۔ وہ آلہ جس کے ذریعے وہ سیکھتا ہے وہ جانور انسانی شکل ہے۔ موت کے وقت یہ ایک انسانی شکل سے گزر جانے کے بعد اور دوبارہ جنم لینے والا ہے، یہ اپنے لیے تیار ہوتا ہے اور دوسرے جانور انسانی شکل میں داخل ہوتا ہے۔ لیکن یہ جانوروں کی کسی بھی نسل میں داخل نہیں ہوتا۔ یہ کسی جانور کے جسم میں داخل نہیں ہوتا۔ وجہ یہ ہے کہ سختی سے جانوروں کی شکل اپنی تعلیم جاری رکھنے کا موقع نہیں دے گی۔ جانوروں کا جسم صرف دماغ کو روک دے گا۔ ایک زندگی کی غلطیوں کی اصلاح حیوانات کے جسم میں ذہن کے ذریعے نہیں کی جا سکتی تھی اگر دماغ جانوروں کے جسم میں ہوتا، کیونکہ حیوانی جسم اور دماغ انفرادی ذہن کے لمس کا جواب نہیں دے سکتے۔ دماغ کی نشوونما کا انسانی مرحلہ ذہن کے لیے انسانی حیوانی شکل سے رابطہ کرنے کے لیے ضروری ہے۔ جانوروں کا دماغ انسانی دماغ کے کام کرنے کے لیے موزوں آلہ نہیں ہے۔ اگر دماغ کے لیے کسی جانور میں دوبارہ جنم لینا ممکن ہوتا، تو ذہن، جب کہ اس طرح کا اوتار ہوتا ہے، حیوانی جسم میں ایک دماغ کے طور پر خود سے بے ہوش ہو جاتا۔ جانوروں کے جسم میں دماغ کا اس طرح کا اوتار کوئی مقصد نہیں ہوگا، کیونکہ کسی غلطی کی اصلاح اور کفارہ نہیں ہو سکتا۔ غلطیاں درست کی جا سکتی ہیں، غلطیاں درست کی جا سکتی ہیں اور سبق سیکھا جا سکتا ہے اور علم صرف اس وقت حاصل کیا جا سکتا ہے جب دماغ انسانی جسم میں ہو، اور دماغ سے رابطہ کر سکتا ہے جو اس کے لمس کا جواب دے گا۔ لہٰذا یہ قیاس کرنا غیر معقول ہے کہ کسی بھی چیز کو کسی قانون کے ذریعے پورا کیا جا سکتا ہے کہ ایک ذہن جس نے انسانی شکل کے ذریعے کام کیا ہے وہ جانوروں کی کسی بھی قسم میں جنم لے۔

اس میں کہا جاتا ہے۔ "سوچ" پر اداریہ لفظ، والیوم 2، نمبر 3، دسمبر، 1905، کہ: “انسان سوچتا ہے اور فطرت اپنے خیالات کو مسلسل جلوس میں مارشل کرکے جواب دیتا ہے جبکہ وہ حیرت سے اس کی وجہ کو دیکھتے ہوئے نظروں سے دیکھتا ہے۔ . . .ان کے خیالات سے انسان فطرت کو سوچتا ہے اور اس کی نشاندہی کرتا ہے ، اور قدرت فطرت اس کی اولاد کو تمام نامیاتی شکلوں میں اپنے خیالات کے فرزند کے طور پر سامنے لاتی ہے۔ درخت ، پھول ، درندے ، رینگنے والے جانور ، پرندے ، ان کی شکلوں میں اس کے خیالات کا کرسٹل ہیں ، جبکہ ان کے ہر مختلف انداز میں اس کی ایک خاص خواہش کی تصویر کشی اور تخصیص ہے۔ فطرت ایک دی گئی قسم کے مطابق دوبارہ تیار کرتی ہے ، لیکن انسان کی سوچ اس قسم کا تعین کرتی ہے اور اس کی قسم ہی اس کی سوچ سے تبدیل ہوتی ہے۔ . . جانوروں کے جسم میں زندگی کا تجربہ کرنے والے اداروں کا اپنا کردار اور شکل لازما determined انسان کی سوچ سے طے ہوتی ہے جب تک کہ وہ خود سوچ نہ سکیں۔ تب انہیں اب اس کی مدد کی ضرورت نہیں ہوگی ، بلکہ اپنی شکلیں خود ہی بنائیں گے جیسے انسان کا خیال اب اپنا اور اپنا بناتا ہے۔ ”کیا آپ اس بات کی زیادہ وضاحت کرسکتے ہیں کہ انسان کے مختلف خیالات جسمانی دنیا کے معاملے پر کس طرح عمل کرتے ہیں۔ مختلف قسم کے جانور پیدا کرنے کے ل ra جیسے شیر ، ریچھ ، مور ، دھڑکن؟

اس سوال کا جواب دینے کے لیے ایک مضمون لکھنے کی ضرورت ہوگی جیسے کہ ایک کلام اداریے دوستوں کے ساتھ لمحات کے لیے وقف جگہ میں ایسا نہیں کیا جا سکتا، اور اسے اس میگزین کے ادارتی شعبے پر چھوڑ دینا چاہیے۔ تاہم ہم اس اصول کا خاکہ پیش کرنے کی کوشش کریں گے جس کے ذریعے مذکورہ بالا اقتباس میں بیان کیا گیا ہے۔

تمام جانداروں میں انسان واحد مخلوق ہے جس کے پاس تخلیقی فیکلٹی ہے (جیسا کہ پیدائشی سے ممتاز ہے۔) تخلیقی فیکلٹی اس کی سوچ اور قوت ارادی ہے۔ سوچ ذہن اور خواہش کے عمل کی پیداوار ہے۔ جب دماغ خواہش پر عمل کرتا ہے تو سوچ پیدا ہوتی ہے اور سوچ دنیا کی زندگی کے معاملے میں اپنی شکل اختیار کر لیتی ہے۔ یہ زندگی کا معاملہ ایک انتہائی جسمانی جہاز پر ہے۔ خیالات جو شکل اختیار کرتے ہیں وہ سوچ کے طیارے میں انتہائی جسمانی حالت میں موجود ہوتے ہیں۔ خواہش ایک کائناتی اصول کے طور پر جس پر انسان کا ذہن عمل کرتا ہے ذہن کی نوعیت اور خواہش کے مطابق خیالات پیدا کرتا ہے۔ یہ خیالات جب پیدا ہوتے ہیں وہ شکلوں کی اقسام ہیں جو دنیا میں ظاہر ہوتی ہیں ، اور ان اقسام کی شکلیں بعض اداروں یا زندگی کے مراحل سے متحرک ہوتی ہیں جو اپنے لیے فارم نہیں بنا سکتی ہیں۔

انسان اپنے اندر دنیا کے ہر جانور کی فطرت رکھتا ہے۔ جانوروں کی ہر قسم یا نوع ایک خاص خواہش کی نمائندگی کرتے ہیں اور انسانوں میں پائے جاتے ہیں۔ لیکن اگرچہ جانوروں کی ساری فطرتیں انسان میں ہیں ، وہ ، یعنی اس کی قسم ، انسان ہے ، اور اس میں جانوروں کو اس وقت دیکھا جاتا ہے جب وہ جذبات اور خواہشات کو اس کے ذریعہ اپنی فطرت کا قبضہ کرنے اور ظاہر کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ اس طرح ہے جیسے تمام جانوروں کی تخلیق بہت سارے اسٹوروں کی تھی جو ایک ساتھ کھینچ کر اس کے جسم کے اندر چھا گئی ہے اور وہ تمام جانوروں کی مخلوق کا جامع جانور ہے۔ کسی آدمی کا چہرہ اس وقت دیکھو جب اسے جذباتیت کے عالم میں آکر پکڑا جائے اور اس وقت کے غالب جانور کی نوعیت اس میں واضح طور پر نظر آئے گی۔ بھیڑیا اس کے چہرے سے باہر نکلتا ہے اور اسے اپنے انداز میں دیکھا جاسکتا ہے۔ شیر نے اس کے ذریعے پتلون یوں لگا جیسے وہ اپنے شکار پر دوڑتا ہو۔ سانپ اپنی تقریر کے ذریعے اچھالتا ہے اور آنکھوں سے چمکتا ہے۔ شیر اس کے جسم کے ذریعہ غصے یا ہوس کے کام آرہا ہے۔ ان میں سے کوئی بھی دوسرے کو جگہ دیتا ہے جب وہ اس کے جسم سے گزرتا ہے ، اور اس کے چہرے کا اظہار بھی قسم میں بدل جاتا ہے۔ جب انسان شیر یا بھیڑیا یا لومڑی کی نوعیت میں سوچتا ہے کہ وہ شیر ، بھیڑیا یا لومڑی کی فکر پیدا کرتا ہے ، اور یہ فکر زندگی کی دنیا میں اس وقت تک زندہ رہتی ہے جب تک کہ اس کو شکل دینے کے لئے نچلی نفسیاتی دنیاوں کی طرف راغب نہ کیا جائے۔ حصوں کے ذریعے وجود میں آنے والی ہستیاں۔ جانوروں کی یہ تمام اقسام شکل سے گزرتی ہیں اور انسان کے چہرے پر اظہار خیال کیا جاتا ہے جیسے ہی ایک اسکرین کے پیچھے تصاویر حرکت پذیر ہوتی ہیں۔ تاہم ، یہ بھیڑیے کے لئے لومڑی یا لومڑی کی طرح شیر کی طرح یا ان میں سے کسی کو سانپ کی طرح نظر آنا ممکن نہیں ہے۔ ہر جانور اپنی نوعیت کے مطابق کام کرتا ہے اور کبھی بھی اپنے سے دوسرے جانور کی طرح کام نہیں کرتا ہے۔ یہ اس لئے ہے کہ ، جیسا کہ کوٹیشن میں کہا گیا ہے ، اور جیسا کہ بعد میں دکھایا جائے گا ، ہر جانور ایک تخصص ہے ، انسان میں ایک خاص قسم کی خواہش ہے۔ خیال دنیا میں ہر طرح کا خالق ہے ، اور انسان واحد جانور ہے جو سوچتا ہے۔ وہ جسمانی دنیا کے ساتھ کھڑا ہے جیسا کہ خدا ، تخلیق کار ، انسان سے متعلق بتایا جاتا ہے۔ لیکن ایک اور طریقہ ہے جس میں انسان جسمانی دنیا میں جانوروں کی ظاہری شکل کا سبب ہے۔ اس سے قدیم صحیفوں میں اس بیان کی بہت سی معنویات میں سے ایک وضاحت بھی ہوسکتی ہے اور یہ ہے کہ انسان جانوروں کی لاشوں میں دوبارہ جنم لے سکتا ہے یا منتقل ہوسکتا ہے۔ یہ ہے: زندگی کے دوران انسان میں خواہش ایک کئی گناہ جانوروں کا اصول ہے ، جس کی کوئی قطعی شکل نہیں ہے۔ انسان کی زندگی کے دوران ، اس میں خواہش ہمیشہ تبدیل ہوتی رہتی ہے ، اور جانوروں کی کوئی خاص قسم اس کے پاس طویل عرصے سے ثبوت میں باقی نہیں رہتی ہے۔ بھیڑیا کے بعد لومڑی ، لومڑی کو ریچھ کے ذریعہ ، بکرے کے ذریعہ بکرے ، بھیڑ کی طرف سے بکرے وغیرہ وغیرہ اور کسی بھی ترتیب سے ، اور یہ بات عام طور پر زندگی میں جاری رہتی ہے جب تک کہ کسی مرد میں واضح رجحان نہ ہو جہاں بہت سے جانوروں میں سے ایک اپنی فطرت پر دوسروں پر حاوی ہوتا ہے اور وہ بھیڑ یا لومڑی یا بھیڑیا ہوتا ہے یا ساری زندگی برداشت کرتا ہے۔ لیکن کسی بھی معاملے میں ، موت کے وقت ، اس کی فطرت کی بدلتی ہوئی خواہش کو جانوروں کی ایک خاص قسم میں طے کیا جاتا ہے جو اب بھی ایک وقت کے لئے انسانی سٹرال فارم کی حیثیت رکھتا ہے۔ دماغ اپنے جانور سے الگ ہوجانے کے بعد ، جانور آہستہ آہستہ انسان کی قابو پانے والی خاکہ کو کھو دیتا ہے اور جانوروں کی اصل قسم پر فائز ہوتا ہے۔ یہ جانور پھر ایک ایسی مخلوق ہے جس میں انسانیت کا کوئی وقار نہیں ہے۔

ایک دوست [HW Percival]