انسانیت کے اس کرم سے انسان کو ایک مبہم فطری یا بدیہی احساس ہوتا ہے اور اسی وجہ سے خدا کے قہر سے خوف آتا ہے اور رحمت کا مطالبہ کرتا ہے۔

رقم.

LA

WORD

کرما

تعارف

کرما ایک ایسا لفظ ہے جو ہزاروں سالوں سے ہندوؤں کے زیر استعمال ہے۔ کرما میں دوسرے اور بعد کے لوگوں کے خیالات شامل ہیں ، جیسے الفاظ ، کسمٹ ، تقدیر ، پیش بندی ، پیش گوئی ، پیش گوئی ، ناگزیر ، تقدیر ، خوش قسمتی ، سزا اور انعام۔ کرما میں وہ سب کچھ شامل ہے جو ان شرائط سے ظاہر ہوتا ہے ، لیکن اس کا مطلب ان سب سے کہیں زیادہ ہے۔ لفظ کرما بڑے اور زیادہ وسیع پیمانے پر ان میں سے کچھ لوگوں کے ذریعہ استعمال کیا گیا تھا جن میں یہ پہلے ظاہر ہوا تھا لیکن یہ اسی نسل کے افراد میں شامل ہے جس کے ذریعہ اب اس کا استعمال کیا جاتا ہے۔ اس کے حص partsے کے معانی اور اس کے جو حص combinationے میں یہ حص inہ بیان کرنے کا ارادہ کیا گیا ہے اس کی سمجھ کے بغیر ، کرم کا لفظ کبھی نہیں تشکیل پایا جاسکتا تھا۔ ان مؤخر الذکر برسوں میں اس کا جو استعمال کیا گیا ہے وہ اس کے سب سے وسیع مفہوم میں نہیں رہا ہے بلکہ اس طرح کے الفاظ کے معنی میں محدود اور محدود ہے جیسا کہ مذکورہ بالا بیان ہوا ہے۔

دو صدیوں سے زیادہ عرصے سے اورینٹل اسکالرز اس اصطلاح سے واقف ہیں ، لیکن اس وقت تک نہیں جب تک میڈم بلواٹسکی کی آمد اور تھیوسوفیکل سوسائٹی کے ذریعہ ، جس کی بنیاد اس نے رکھی تھی ، مغرب میں بہت سے لوگوں کے ذریعہ اس لفظ اور نظریے کے نام سے جانا جاتا ہے اور اسے قبول کیا جاتا ہے۔ لفظ کرما اور نظریہ جو یہ سکھاتا ہے اب زیادہ تر جدید لغت میں پائے جاتے ہیں اور انگریزی زبان میں شامل ہوگئے ہیں۔ کرما کا خیال موجودہ ادب میں ظاہر اور محسوس کیا جاتا ہے۔

تھیسوفسٹوں نے کرما کی وجہ اور اثر کی تعریف کی ہے۔ کسی کے افکار اور اعمال کے نتیجے میں اجر یا سزا punishment معاوضے کا قانون؛ توازن ، توازن اور انصاف کا قانون۔ اخلاقی causation ، اور عمل اور رد عمل کا قانون. یہ سب ایک لفظ کرما کے تحت سمجھا گیا ہے۔ اس لفظ کے بنیادی معنی جیسا کہ خود ساختہ ساخت کی طرف اشارہ کرتے ہیں ان میں سے کسی کی بھی ترقی کی تعریف نہیں کی گئی ہے ، جو ترمیم اور اس نظریہ اور اصول کی مخصوص اطلاق ہیں جس پر لفظ کرما تعمیر ہوا ہے۔ ایک بار جب یہ خیال گرفت میں آجاتا ہے تو ، لفظ کے معنی ظاہر ہوجاتے ہیں اور اس کے تناسب کی خوبصورتی کو لفظ کرما بنانے والے حصوں کے امتزاج میں دیکھا جاتا ہے۔

کرما دو سنسکرت کی جڑوں ، کا اور ما سے بنا ہوا ہے ، جو R. K یا کا حرف کے ذریعہ جکڑے ہوئے ہیں ، جو گٹیرلز کے گروپ سے تعلق رکھتے ہیں ، جو سنسکرت حروف کی پانچ گنا درجہ بندی میں پہلا ہے۔ حروف کے ارتقاء میں ، کا پہلا ہے۔ یہ پہلی آواز ہے جو حلق سے گزرتی ہے۔ یہ ایک تخلیق کار کے طور پر برہما کی علامتوں میں سے ایک ہے ، اور اس کی نمائندگی کامل دیوتا ، جو رومن کامدیو ، محبت کے دیوتا ، اور یونانی یروز سے ہے ، اس کی سمجھ سے متعلق ہے۔ اصولوں میں یہ کاما ہے ، کا اصول خواہش

ایم ، یا ما ، لیبلز کے گروپ میں آخری خط ہے ، جو پانچ گنا درجہ بندی میں پانچواں ہے۔ ایم ، یا ما ، پانچ کے ہندسے اور پیمائش کے طور پر ، مانس کی جڑ کے طور پر استعمال ہوتا ہے اور یونانی نویس کے مشابہ ہے۔ یہ انا کی علامت ہے ، اور ایک اصول کے طور پر یہ مانس ہے ، ہے دماغ

آر دماغی حلقوں سے تعلق رکھتا ہے ، جو سنسکرت کی پانچ گنا درجہ بندی میں تیسرا گروہ ہے۔ R میں مسلسل رولنگ آواز Rrr ہوتی ہے ، جو زبان کو منہ کی چھت کے مخالف رکھ کر بنائی جاتی ہے۔ R کا مطلب ہے کارروائی.

لہذا کرما لفظ کا مطلب ہے خواہش اور برا in عمل، یا ، خواہش اور دماغ کا عمل اور تعامل۔ تو کرما میں تین عوامل یا اصول ہیں: خواہش ، دماغ اور عمل۔ مناسب تلفظ کرما ہے۔ اس لفظ کا استعمال بعض اوقات کرم یا کرم ہوتا ہے۔ نہ ہی تلفظ کرما کے خیال کا پوری طرح سے اظہار ہے ، کیوں کہ کرما کا (کام) ، خواہش ، اور (ما) دماغ کا مشترکہ عمل (ر) ہے ، جبکہ کرم یا کرم بند ہے ، یا کرم کو دبایا گیا ہے ، اور نمائندگی نہیں کرتا ہے۔ کارروائی ، شامل اصل اصول. اگر تلفظ کا کام بند ہوجاتا ہے تو یہ k ہے اور اسے آواز نہیں دی جاسکتی ہے۔ آر لگائی جاسکتی ہے ، اور اگر اس کے بعد بند گونج ما ، جو پھر ایم بن جاتا ہے تو ، وہاں کوئی آواز پیدا نہیں ہوتی ہے اور اس وجہ سے کرم کے خیال کا کوئی اظہار نہیں ہوتا ہے ، کیونکہ عمل بند اور دب جاتا ہے۔ کرما کے پورے معنی رکھنے کے ل. اس میں آزاد آواز ہونا ضروری ہے۔

کرما عمل کا قانون ہے اور ریت کے دانے سے لے کر خلا اور خلا میں ہی تمام ظاہر دنیا تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ قانون ہر جگہ موجود ہے ، اور کسی ابر آلود دماغ کی حدود سے باہر کہیں بھی حادثات یا موقع جیسے تصورات کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ قانون ہر جگہ اعلی حکمرانی کرتا ہے اور کرما وہ قانون ہے جس کے تحت تمام قوانین تابعدار ہیں۔ کرما کے مطلق قانون سے کوئی انحراف اور اس سے مستثنیٰ نہیں ہے۔

کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ مطلق انصاف کا کوئی قانون موجود نہیں ہے ، کیونکہ بعض واقعات کی وجہ سے وہ "حادثے" اور "موقع" کا نام دیتے ہیں۔ ایسے الفاظ ان لوگوں نے اپنایا اور استعمال کیا ہے جو نہ تو انصاف کے اصول کو سمجھتے ہیں اور نہ ہی کام کرنے کی پیچیدگیوں کو دیکھتے ہیں۔ کسی خاص معاملے سے اس کے سلسلے میں قانون کا۔ یہ الفاظ زندگی کے حقائق اور مظاہر کے سلسلے میں استعمال ہوتے ہیں جو قانون سے متصادم ہیں یا نہیں۔ حادثات اور امکانات الگ الگ واقعات کی حیثیت سے کھڑے ہوسکتے ہیں جس کا تعی causesن وجوہات سے پہلے نہیں ہوتا تھا ، اور جو واقعات اس طرح یا کسی اور طرح سے ہوسکتے ہیں ، یا ایسا واقعہ ہوا ہی نہیں ہے ، جیسے الکا گرنے ، یا آسمانی بجلی گرنے یا حملہ نہیں کرنا گھر جو شخص کرما کو سمجھتا ہے ، حادثے اور موقع کا وجود ، اگر قانون کو توڑنے کے معنی میں استعمال کیا جاتا ہے یا کسی وجہ کے بغیر ، ناممکن ہے۔ وہ تمام حقائق جو ہمارے تجربے کے اندر آتے ہیں اور جو معلوم ہوتے ہیں کہ عام طور پر معلوم قوانین کے خلاف ہیں یا بغیر کسی وجہ کے ، ان کو قانون کے مطابق سمجھایا جاتا ہے — جب آپس میں جڑنے والے دھاگے ان کے پچھلے اور متعلقہ وجوہات کی بنا پر پائے جاتے ہیں۔

حادثہ واقعات کے دائرے میں ایک واقعہ ہے۔ حادثہ ایک الگ چیز کے طور پر کھڑا ہے جس کو دوسرے واقعات سے جوڑنے سے قاصر ہے جو واقعات کا دائرہ بناتے ہیں۔ وہ "حادثہ" کے بعد ہونے والی کچھ وجوہات اور اثرات کا پتہ لگانے کے قابل ہو سکتا ہے، لیکن چونکہ وہ یہ دیکھنے سے قاصر ہے کہ یہ کیسے اور کیوں ہوا، وہ اسے حادثہ کا نام دے کر یا اسے موقع سے منسوب کر کے اس کا محاسبہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ جب کہ ماضی کے علم کے پس منظر سے شروع ہو کر انسان کا مقصد سمت دیتا ہے اور اسے سوچنے پر مجبور کرتا ہے جب اسے بعض دوسرے خیالات یا حالات زندگی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، عمل اس کی سوچ کی پیروی کرتا ہے اور عمل نتائج پیدا کرتا ہے، اور نتائج واقعات کے دائرے کو مکمل کرتے ہیں۔ جس سے بنا تھا: علم، مقصد، خیالات اور اعمال۔ حادثہ واقعات کے بصورت دیگر غیر مرئی دائرے کا ایک مرئی طبقہ ہے جو واقعات کے پچھلے دائرے کے نتیجہ یا وقوع کے ساتھ مطابقت رکھتا ہے اور جو واقعات کا ہر دائرہ اپنے آپ میں ختم نہیں ہوتا ہے بلکہ دوسرے دائرے کا آغاز ہوتا ہے۔ واقعات کی. اس طرح انسان کی پوری زندگی واقعات کے لاتعداد دائروں کی ایک لمبی سرپل زنجیر سے بنی ہے۔ کوئی حادثہ یا کوئی واقعہ، اس معاملے میں، واقعات کے سلسلہ سے عمل کے نتائج میں سے صرف ایک ہے اور ہم اسے حادثہ اس لیے کہتے ہیں کہ یہ غیر متوقع طور پر یا بغیر کسی ارادے کے پیش آیا، اور اس لیے کہ ہم دیگر حقائق کو نہیں دیکھ سکتے تھے۔ وجہ کے طور پر اس سے پہلے. چانس عمل میں داخل ہونے والے مختلف عوامل سے کسی عمل کا انتخاب ہے۔ سب کچھ اس کے اپنے علم، مقصد، سوچ، خواہش اور عمل کی وجہ سے ہوتا ہے- جو اس کا کرما ہے۔

مثال کے طور پر ، دو افراد پتھروں کی کھڑی شاخ پر سفر کررہے ہیں۔ غیر محفوظ چٹان پر اس کا پاؤں رکھ کر ان میں سے ایک اپنا قدم کھو دیتا ہے اور کھائی میں گر جاتا ہے۔ اس کا ساتھی ، ریسکیو کے لئے جارہا ہے ، نیچے پتھروں سے مل کر جسم کو ملتا ہے ، جو سنہری ایسک کی ایک لکیر دکھاتا ہے۔ کسی کی موت سے اس کا کنبہ غریب ہوجاتا ہے اور وہ ان لوگوں کے لئے ناکامی کا سبب بنتا ہے جن کے ساتھ وہ کاروبار سے وابستہ ہوتا ہے ، لیکن اسی زوال کے ساتھ ہی دوسرے کو سونے کی ایک کان کا پتہ چلتا ہے جو اس کی جمع ہونے والی دولت کا ذریعہ ہے۔ ایسا واقعہ ایک حادثہ بتایا جاتا ہے ، جس نے جاں بحق افراد کے لواحقین کے لئے غم اور غربت ، کاروبار میں اس کے ساتھیوں کی ناکامی ، اور اس کے ساتھی کو اچھی قسمت بخشی جس کی دولت اتفاقیہ کمائی گئی۔

کرما کے قانون کے مطابق اس طرح کے واقعات سے کوئی حادثہ یا امکان نہیں جڑا ہوا ہے۔ واقعات میں سے ہر ایک قانون سے باہر کام کرنے کے عین مطابق ہے اور وہ اسباب سے منسلک ہے جو خیال کے فیلڈ کی فوری حد سے آگے پیدا کیا گیا تھا۔ لہذا ، مرد ان وجوہات کی پیروی کرنے کے قابل نہیں ہیں اور ان کے اثرات کو موجودہ اور مستقبل کے بارے میں بتاتے ہیں اور ان کے نتائج کو حادثہ اور موقع قرار دیتے ہیں۔

چاہے غربت ان لوگوں میں خود انحصاری بیدار کرے جو مقتول پر انحصار کرتے تھے اور اساتذہ اور اصولوں کو سامنے لاتے ہیں جب وہ کسی دوسرے پر منحصر ہوتے ہوئے دکھائی نہیں دیتے تھے۔ یا پھر ، اگر اس کے برعکس معاملے میں ، انحصار کرنے والوں کو مایوسی اور مایوسی کا سامنا کرنا پڑے ، مایوسی کو ترک کردیں اور فقیر بن جائیں ، ان کا انحصار ماضی کے ماضی پر ہوگا۔ یا پھر دولت کے مواقع سے فائدہ اٹھانے والے نے سونے کی دریافت کی ہے اور اس نے دولت کے مواقع کو بہتر بنایا ہے کہ وہ اپنے اور دوسروں کے حالات بہتر بنائے ، تکلیف سے نجات حاصل کرے ، اسپتالوں کو سہولت بخشے ، یا تعلیمی کام شروع کرنے اور اس کی مدد کرنے کے لئے سائنسی کام کرے۔ لوگوں کی بھلائی کے لئے تحقیقات؛ یا ، دوسری طرف ، وہ ان میں سے کچھ نہیں کرتا ہے ، بلکہ اپنے دولت ، اور جو طاقت اور اثر و رسوخ اسے دیتا ہے ، اسے دوسروں کے جبر کے ل؛ استعمال کرتا ہے۔ یا چاہے اسے ڈیبیچ بننا چاہئے ، دوسروں کو اپنے اور دوسروں کے ل dis بدنامی ، بدحالی اور بربادی کی زندگیوں میں ترغیب دینا ، یہ سب کرم کے قانون کے مطابق ہوگا ، جو تمام متعلقہ افراد کے ذریعہ طے کیا جاتا تھا۔

وہ لوگ جو موقع اور حادثے کی بات کرتے ہیں ، اور اسی وقت قانون کی طرح کے بارے میں بات کرتے ہیں اور اس کا اعتراف کرتے ہیں ، خود کو علم کی خلاصہ دنیا سے ذہنی طور پر الگ کردیتے ہیں اور اپنے ذہنی عمل کو ایسی چیزوں تک محدود کرتے ہیں جو گھریلو جسمانی دنیا کی فحش دنیا سے متعلق ہیں۔ معاملہ. فطرت کے مظاہر اور انسان کے اعمال کو دیکھ کر وہ اس پر عمل کرنے سے قاصر ہیں جو فطرت کے مظاہر اور انسان کے اعمال کو جوڑتا ہے اور اس کا سبب بنتا ہے ، کیوں کہ وہ جو اسباب کے ساتھ اثرات اور اثرات سے مربوط ہوتا ہے وہ نہیں دیکھا جاسکتا۔ یہ کنکشن ان دنیا کے ذریعہ بنایا گیا ہے جو انکشاف شدہ ہے ، اور اس وجہ سے انکار کیا گیا ہے ، جو صرف جسمانی حقائق سے استدلال کرتے ہیں۔ بہر حال ، یہ جہان موجود ہیں۔ کسی آدمی کا عمل جو کچھ خراب یا فائدہ مند نتائج لاتا ہے اس کا مشاہدہ کیا جاسکتا ہے ، اور اس کے بعد آنے والے کچھ نتائج کا پتہ لگ سکتا ہے ، جسمانی دنیا میں مبصر اور حقائق کے ذریعہ۔ لیکن چونکہ وہ ماضی میں (تاہم دور دراز) اپنے سابقہ ​​مقصد ، فکر اور عمل کے ساتھ اس عمل کا تعلق نہیں دیکھ سکتا ہے ، لہذا وہ یہ کہتے ہوئے عمل یا واقعہ کا محاسبہ کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ یہ ایک تسلسل یا حادثہ تھا۔ ان الفاظ میں سے کوئی بھی اس واقعہ کی وضاحت نہیں کرتا ہے۔ ان الفاظ میں سے کوئی بھی مادی استدلال اس کی وضاحت یا وضاحت نہیں کرسکتا ، یہاں تک کہ اس قانون یا قوانین کے مطابق جس کو وہ دنیا میں آپریٹو ہونے کا اعتراف کرتا ہے۔

ان دونوں مسافروں کی صورت میں ، اگر میت اپنے راستے کے انتخاب میں دیکھ بھال کرلیتا تو وہ گر نہیں ہوتا ، حالانکہ اس کی موت ، جیسا کہ کرما کے قانون کے ذریعہ ضروری تھا ، محض ملتوی کردی گئی ہوتی۔ اگر اس کا ساتھی خطرناک راستہ نہ اترا ہوتا تو مدد کی امید میں اسے کوئی ذریعہ نہ مل پاتا جس کے ذریعہ اس نے اپنا مال حاصل کیا۔ پھر بھی ، چونکہ دولت اس کا ہونا تھی ، اس کے ماضی کے کاموں کے نتیجے میں ، یہاں تک کہ اگر خوف نے اسے اپنے ساتھی کی مدد پر اترنے سے انکار کر دیا تھا تو ، وہ صرف اس کی خوشحالی کو ٹال دیتا۔ موقع کو نہ جانے دیتے ہوئے ، کون سا فرض پیش کیا ، اس نے اپنے اچھے کرما کو جلدی کیا۔

کرما ایک حیرت انگیز ، خوبصورت اور پر امن قانون ہے جو ساری دنیا میں چلتا ہے۔ جب غور کیا جاتا ہے تو یہ حیرت انگیز ہے ، اور وقوع ، سوچ ، عمل ، اور نتائج کے تسلسل کے ذریعہ نامعلوم اور واقعات سے بے حساب افراد کو دیکھا اور سمجھایا جاتا ہے ، جو سب قانون کے مطابق ہیں۔ یہ خوبصورت ہے کیونکہ محرک اور فکر ، فکر اور عمل ، عمل اور نتائج کے مابین رابطے ان کے تناسب میں بہترین ہیں۔ یہ ہم آہنگی ہے کیونکہ قانون سے باہر کام کرنے کے تمام حص andے اور عوامل اگرچہ اکثر دیکھا جاتا ہے تو ایک دوسرے کے مخالف دکھائی دیتے ہیں ، ایک دوسرے سے ایڈجسٹ کرکے قانون کو پورا کرنے کے لئے بنائے جاتے ہیں ، اور ہم آہنگی سے تعلقات قائم کرتے ہیں اور نتائج برآمد ہوتے ہیں۔ بہت سے ، قریب اور دور ، مخالف اور غیرضروری حصے اور عوامل۔

کرما ان اربوں مردوں کی باہمی باہمی منحصر کاروائیوں کو ایڈجسٹ کرتا ہے جو مر چکے ہیں اور زندہ ہیں اور جو مریں گے اور دوبارہ زندہ ہوں گے۔ اگرچہ اپنی نوعیت کے دوسروں پر انحصار اور باہمی منحصر ہے ، لیکن ہر ایک انسان "کرما کا مالک" ہے۔ ہم سب کرما کے مالک ہیں کیونکہ ہر ایک اپنے ہی انجام کا حاکم ہے۔

کسی زندگی کے افکار و افعال کا مجموعہ حقیقی I ، انفرادیت ، اور اگلی زندگی اور ایک دنیا کے نظام سے دوسرے نظام تک ہوتا ہے ، یہاں تک کہ کمال کی آخری حد تک پہنچ جاتی ہے۔ اپنے خیالات اور اعمال کا قانون ، کرما کا قانون ، مطمئن اور پورا ہوا ہے۔

کرما کا عمل مردوں کے ذہنوں سے پوشیدہ ہے کیوں کہ ان کے افکار ان چیزوں پر مرکوز ہیں جو ان کی شخصیت اور اس کے حاضر جذبات سے متعلق ہیں۔ یہ خیالات ایک ایسی دیوار کی شکل اختیار کرتے ہیں جس کے ذریعے ذہنی نقطہ نظر اس ذہن اور خواہش کے ساتھ ، جو خیال سے منسلک ہوتا ہے ، کو تلاش نہیں کرسکتا ، اور جسمانی دنیا کے افعال کو سمجھنے کے ل as جب وہ خیالات سے جسمانی دنیا میں پیدا ہوتا ہے اور مردوں کی خواہشات کرما شخصیت سے پوشیدہ ہے ، لیکن انفرادیت کو واضح طور پر جانا جاتا ہے ، کونسی انفرادیت وہ خدا ہے جس سے شخصیت کی ابتدا ہوتی ہے اور جس میں سے یہ ایک عکاس اور سایہ ہے۔

کرما کے کام کرنے کی تفصیلات اس وقت تک پوشیدہ رہیں گی جب تک کہ انسان سوچنے اور انصاف کے ساتھ کام کرنے سے انکار کردے۔ جب انسان تعریف اور الزام سے بالاتر ہو ، منصفانہ اور نڈر ہوکر سوچے اور عمل کرے گا ، تب وہ اصول کی تعریف کرنا اور کرم کے قانون کے کام پر عمل کرنا سیکھے گا۔ اس کے بعد وہ اپنے ذہن کو مضبوط ، تربیت اور تیز کرے گا تاکہ وہ اس کی شخصیت کے ارد گرد کے افکار کی دیوار کو سوراخ کرے اور جسمانی سے لے کر جسمانی اور دماغی کے ذریعے روحانی اور پیچھے پھر سے اس میں اپنے خیالات کے عمل کا سراغ لگائے۔ جسمانی؛ پھر وہ کرما کو وہ سب ثابت کرے گا جو اس کے لئے دعوی کیا گیا ہے وہ ان لوگوں کے ذریعہ جو جانتے ہیں کہ یہ کیا ہے۔

انسانیت کے کرما کی موجودگی اور جس کی موجودگی سے لوگ واقف ہیں ، حالانکہ وہ اس سے پوری طرح سے آگاہ نہیں ہیں ، وہ ماخذ ہے جس سے مبہم ، جبلتی یا بدیہی احساس پیدا ہوتا ہے جو انصاف دنیا پر حکمرانی کرتا ہے۔ یہ ہر انسان میں موروثی ہے اور اسی وجہ سے ، انسان "خدا کے قہر" سے ڈرتا ہے اور "رحمت" کا مطالبہ کرتا ہے۔

خدا کا قہر جان بوجھ کر یا جاہل طریقے سے انجام دیئے گئے غلط اعمال کو جمع کرنا ہے ، جو نیمیس کی طرح پیچھا کرتے ہوئے آگے نکل جانے کے لئے تیار ہیں۔ یا ڈیموکلس کی تلوار کی طرح لٹکا ، گرنے کے لئے تیار؛ یا گرتے ہوئے گرجتے بادل کی طرح ، جیسے ہی حالات بہتر ہوں گے اور حالات اجازت دے سکیں گے ، خود کو تیز کرنے کے لئے تیار ہیں۔ انسانیت کے کرما کا یہ احساس اس کے تمام ممبروں نے شیئر کیا ہے ، اس کا ہر ممبر اپنے مخصوص نمیسس اور گرج چمک کے بادل کا بھی احساس رکھتا ہے ، اور یہ احساس انسانوں کو کسی نادیدہ وجود کی توجیہ کرنے کی کوشش کرنے کا سبب بنتا ہے۔

انسان کے ذریعہ جو رحم ڈھونڈ لیا جاتا ہے وہ یہ ہے کہ وہ اپنے راست صحرا کو ایک وقت کے لئے ہٹا دے گا یا ملتوی کر دے گا۔ ہٹانا ناممکن ہے ، لیکن کسی کے اعمال کا کرم ایک وقت کے لئے باز آسکتا ہے ، جب تک کہ رحمت کا حامی اس کے کرما کو پورا نہ کر سکے۔ رحمت سے ان لوگوں سے پوچھا جاتا ہے جو خود کو بہت کمزور محسوس کرتے ہیں یا خوف سے قابو پاتے ہیں تاکہ یہ پوچھیں کہ قانون ایک ساتھ ہی پورا ہوجائے۔

خدا کے "غضب" یا خدا کے "انتقام" اور "رحمت" کی خواہش کے احساس کے علاوہ ، انسان میں ایک ایسا موروثی عقیدہ یا اعتقاد ہے کہ دنیا میں کہیں بھی ، بظاہر ان تمام ظالمانہ ناانصافیوں کے باوجود جو ہمارے ہر ایک پر عیاں ہے۔ دن کی زندگی — وہاں ہے، حالانکہ دیکھے ہوئے اور نہ سمجھے جانے والے ، انصاف کا قانون۔ انصاف پر یہ فطری اعتقاد انسان کی روح میں جنم لیتا ہے ، لیکن اس میں کچھ ایسے بحران کی ضرورت ہوتی ہے جس میں انسان دوسروں کے ساتھ ہونے والی ناانصافی کی وجہ سے اپنے آپ کو پھینک دیتا ہے۔ عدل کا موروثی احساس لافانی کے اندرونی انتشار کی وجہ سے پیدا ہوتا ہے جو انسان کے قلب میں برقرار رہتا ہے ، اس کے باوجود اس کی علمیت پسندی ، مادہ پرستی اور ان کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

لافانی کی بقاء وہ بنیادی علم ہے جو وہ اس قابل ہے اور بظاہر ناانصافی کے ذریعے زندہ رہے گا جو اس پر عائد کیا گیا ہے ، اور یہ کہ وہ اپنے غلط کاموں کو دور کرنے کے لئے زندہ رہے گا۔ انسان کے دل میں انصاف کا احساس ایک ایسی چیز ہے جو اسے ایک غص .ے دار خدا کے حق کے لئے کچلنے سے بچاتا ہے ، اور ایک جاہل ، لالچی ، طاقت سے محبت کرنے والے پجاری کی سنجیدگیوں اور سرپرستی کو برداشت کرتا ہے۔ انصاف کا یہ احساس انسان کا آدمی بناتا ہے اور اسے دوسرے کے چہرے میں بے خوف ہوکر دیکھنے کے قابل بناتا ہے ، حالانکہ ہوش میں ہے کہ اسے اپنے غلط کام کا خمیازہ بھگتنا پڑے گا۔ یہ احساسات ، غضب یا خدا کے انتقام ، رحمت کی خواہش ، اور چیزوں کے ابدی انصاف پر اعتماد ، انسانیت کے کرما کی موجودگی اور اس کے وجود کی پہچان کا ثبوت ہیں ، حالانکہ تسلیم کبھی کبھی ہوتا ہے بے ہوش یا ریموٹ

جیسا کہ انسان سوچتا ہے اور عمل کرتا ہے اور اپنے خیالات کے مطابق زندگی گزارتا ہے ، جو حالات غالب آتے ہیں ، اور بطور انسان ، اسی طرح ایک قوم یا پوری تہذیب پروان چڑھتی ہے اور اپنے افکار اور نظریات اور موجودہ چکراثر اثرات کے مطابق عمل کرتی ہے ، کیا اس خیال کے نتائج ابھی بھی پہلے موجود ہیں ، اسی طرح پوری انسانیت بھی اور اسی دنیا کی دنیا بھی جس میں یہ ہے اور اسی قانون کے مطابق ، بچپن سے لے کر اعلی ترین ذہنی اور روحانی حصول تک زندہ اور ترقی کرتا ہے۔ پھر ، ایک انسان ، یا ایک نسل کی طرح ، مجموعی طور پر انسانیت ، یا بلکہ انسانیت کے وہ تمام افراد ، جو حتمی کمال تک نہیں پہنچ پائے جس کا مقصد یہ ہے کہ جہانوں کے اس مخصوص مظہر کا پہنچنا ، مرنا ہے۔ شخصیت اور تمام چیزیں جو شخصیت سے متعلق ہیں وہ ختم ہوجاتی ہیں اور سنسنی خیز دنیاوں کی شکلیں ختم ہوجاتی ہیں ، لیکن دنیا کا جوہر باقی رہ جاتا ہے ، اور انسانیت کی حیثیت سے شخصیات باقی رہ جاتی ہیں ، اور سب اسی طرح کے آرام کی حالت میں گزر جاتے ہیں جس میں انسان جب ایک دن کی کوششوں کے بعد ، وہ اپنے جسم کو آرام بخشتا ہے اور اس پراسرار کیفیت یا دائرے میں ریٹائر ہوجاتا ہے جسے مرد نیند کہتے ہیں۔ انسان کے ساتھ ، نیند کے بعد ، ایک بیداری آتی ہے جو اسے اپنے فرائض ، دن کی ذمہ داریوں ، اپنے جسم کی دیکھ بھال اور تیاری کی طرف راغب کرتی ہے تاکہ وہ اس دن کے فرائض انجام دے ، جو اس کے خیالات اور گذشتہ دن کے افعال کا نتیجہ ہے۔ یا دن۔ انسان کی طرح کائنات بھی اس کی جہان اور انسان اپنی نیند یا آرام کے دور سے بیدار ہوتا ہے۔ لیکن ، انسان کے برعکس جو دن بہ دن زندہ رہتا ہے ، اس کا کوئی جسمانی جسم یا جسم نہیں ہوتا ہے جس میں اسے ماضی کے افعال کا اندازہ ہوتا ہے۔ اس کو عمل کرنے کے ل the دنیاوں اور جسموں کو آواز دینا ہوگی۔

جو انسان کی موت کے بعد زندہ رہتا ہے وہی اس کے کام ہیں ، جیسے اس کے خیالات کا مجسم۔ دنیا کی انسانیت کے افکار اور نظریات کا مجموعی ایسا کرما ہے جو چلتا ہے ، جو بیدار ہوتا ہے اور تمام پوشیدہ چیزوں کو مرئی سرگرمی میں پکارتا ہے۔

ہر دنیا یا دنیاؤں کا ایک سلسلہ وجود میں آتا ہے ، اور شکلیں اور جسم قانون کے مطابق تیار ہوتے ہیں ، جس قانون کا تعین اسی انسانیت سے ہوتا ہے جو نئے مظہر سے پہلے کی دنیا یا دنیا میں موجود تھا۔ یہ ابدی عدل کا قانون ہے جس کے ذریعہ مجموعی طور پر انسانیت اور ساتھ ہی ہر فرد کو بھی ، ماضی کے مزدوروں کے ثمرات سے لطف اندوز ہونے اور غلط کاروائیوں کے نتائج بھگتنے کی ضرورت ہے ، بالکل ویسا ہی جیسے ماضی کے افکار اور اعمال کے ذریعہ تجویز کیا گیا ہے۔ موجودہ حالات کے لئے قانون. انسانیت کی ہر اکائی اپنے انفرادی کرما کا تعین کرتی ہے اور دیگر اکائیوں کے ساتھ مل کر ایک یونٹ کے طور پر ، قانون پر عمل پیرا ہوتا ہے اور جس سے پوری انسانیت پر حکومت ہوتی ہے۔

عالمی نظام کے ظہور کے کسی بھی عظیم دور کے اختتام پر ، انسانیت کی ہر فرد واحد کو کمال کے آخری درجے کی طرف بڑھا دیا گیا ہے جو اس ارتقاء کا مقصد ہے ، لیکن کچھ اکائیاں پوری ڈگری تک نہیں پہنچی ہیں ، اور اسی طرح وہ ہم اس نیند کے نام سے جانتے ہو اسی کے ساتھ آرام کی حالت میں جائیں۔ دنیا کے نظام کے نئے دن کے دوبارہ آنے پر ، ہر یونٹ اپنے مناسب وقت اور حالت میں جاگتا ہے اور اپنے تجربات اور کام کو جاری رکھتا ہے جہاں پچھلے دن یا دنیا میں چھوڑا گیا تھا۔

روز مرہ سے ایک فرد انسان کی بیداری ، زندگی سے زندگی ، یا عالمی نظام سے عالمی نظام تک کے درمیان فرق صرف وقت میں ایک فرق ہے۔ لیکن کرم کے قانون کے عمل کے اصول میں کوئی فرق نہیں ہے۔ دن بدن دن بدن جس طرح لباس پہنتے رہتے ہیں اسی طرح دنیا سے بھی ایک نئی لاشیں اور شخصیات بنانی پڑتی ہیں۔ فرق جسموں اور کپڑوں کی ساخت میں ہے ، لیکن انفرادیت یا میں ایک جیسا ہی رہتا ہے۔ قانون کا تقاضا ہے کہ آج کا لباس وہی سودا کیا جائے جو پچھلے دن ہو۔ جس نے اسے منتخب کیا ، اس کے لئے سودے بازی کی اور اس ماحول اور حالت کا بندوبست کیا جس میں لباس پہننا چاہئے ، کیا میں ، انفرادیت ہوں ، جو قانون بنانے والا ہے ، جس کے تحت اسے خود ہی اس عمل کو قبول کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے جو اس نے اپنے لئے مہیا کیا ہے۔

شخصیت کے افکار اور اعمال کے علم کے مطابق ، جو انا کی یاد میں ہوتا ہے ، انا منصوبہ تیار کرتی ہے اور اس قانون کا تعین کرتی ہے جس کے مطابق آئندہ کی شخصیت کو عمل کرنا ہوگا۔ چونکہ زندگی بھر کے افکار انا کی یاد میں رکھے جاتے ہیں اسی طرح مجموعی طور پر انسانیت کے افکار اور افکار انسانیت کی یاد میں برقرار رہتے ہیں۔ چونکہ ایک حقیقی انا جو ایک شخصیت کی موت کے بعد برقرار رہتی ہے لہذا انسانیت کی ایک انا بھی ہے جو انسانیت کے ظہور کے ایک دن یا زندگی کے بعد بھی برقرار رہتی ہے۔ انسانیت کی یہ انا ایک بڑی انفرادیت ہے۔ اس کی ہر ایک انفرادی اکائی اس کے لئے ضروری ہے اور کسی کو بھی نہیں ہٹایا جاسکتا ہے اور نہ ہی ختم کیا جاسکتا ہے کیونکہ انسانیت کی انا ایک اور ناقابل تقسیم ہے ، جس کا کوئی بھی حصہ تباہ یا کھو نہیں سکتا ہے۔ انسانیت کی انا کی یاد میں ، انسانیت کی تمام انفرادی اکائیوں کے افکار و افکار کو برقرار رکھا جاتا ہے ، اور اسی میموری کے مطابق ہی نئے عالمی نظام کے لئے منصوبہ طے ہوتا ہے۔ یہ نئی انسانیت کا کرما ہے۔

جہالت پوری دنیا میں اس وقت تک بڑھ جاتی ہے جب تک کہ مکمل اور مکمل علم حاصل نہ ہوجائے۔ گناہ اور جاہل عمل ڈگری سے مختلف ہیں۔ جیسے ، مثال کے طور پر ، کوئی بخار سے متاثرہ تالاب سے شراب پی کر گناہ کرسکتا ہے ، یا جاہلانہ طور پر کام کرسکتا ہے ، پانی اپنے دوست کو دیتا ہے جو شراب بھی پیتا ہے ، اور اس طرح کے جاہل اقدام کے نتیجے میں دونوں اپنی زندگی کا باقی حصہ بھگت سکتے ہیں۔ یا کوئی ناقص سرمایہ کاروں سے جان بوجھ کر بڑی رقم چوری کرسکتا ہے اور؛ یا کوئی اور جنگ ، قتل وغارت گری ، شہروں کو تباہ اور ایک پورے ملک میں ویرانی پھیل سکتا ہے۔ کوئی دوسرا لوگوں کو خدا اور خدا کے اوتار کا نمائندہ ہونے پر یقین کرنے پر آمادہ کرسکتا ہے ، جس کے ذریعہ وہ ان کو ترک کرنے کی وجہ کا سبب بنے گا ، زیادتیوں کا مقابلہ کرسکتا ہے اور ایسے طریقوں پر عمل پیرا ہوگا جو اخلاقی اور روحانی نقصان کا باعث بنیں گے۔ گناہ ، بطور جاہل عمل ، ہر ایک معاملے پر لاگو ہوتا ہے ، لیکن سزا کے جو عمل کے نتائج ہوتے ہیں وہ جہالت کی ڈگری کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔ جو شخص انسانی قوانین کا علم رکھتا ہے جو معاشرے پر حکمرانی کرتا ہے اور اپنے علم کو دوسروں کو نقصان پہنچانے کے ل uses استعمال کرتا ہے ، اسے زیادہ گہری اور طویل عرصے تک تکلیف برداشت کرنا پڑے گی کیونکہ اس کا علم اسے ذمہ دار قرار دیتا ہے ، اور گناہ ، غلط کام ، کیونکہ اس کی جہالت میں کمی واقع ہوئی ہے۔

لہذا بدترین گناہوں میں سے ایک ، جو جانتا ہے یا جاننا چاہتا ہے ، اسے جان بوجھ کر اپنے دوسرے انفرادی حق سے محروم کرنا ، اس سے عدل کا قانون چھپا کر اسے کمزور کرنا ، اسے اپنی مرضی سے ترک کرنے پر آمادہ کرنا ، اس کی حوصلہ افزائی کریں یا اسے انصاف کے قانون اور اپنے ہی کام کے نتائج پر منحصر ہونے کی بجائے معافی ، روحانی طاقت ، یا کسی اور پر ہمیشہ کے لئے انحصار کرنے کا انحصار کریں۔

گناہ یا تو غلط عمل ہے، یا صحیح کرنے سے انکار۔ دونوں کے بعد منصفانہ قانون کا موروثی خوف ہے۔ اصل گناہ کی کہانی جھوٹ نہیں ہے۔ یہ ایک افسانہ ہے جو حقیقت کو چھپاتا ہے، پھر بھی بتاتا ہے۔ اس کا تعلق ابتدائی انسانیت کی پیدائش اور تناسخ سے ہے۔ اصل گناہ سنز آف یونیورسل مائنڈ، یا خدا کے تین طبقوں میں سے کسی ایک کا دوبارہ جنم لینے، اس کے گوشت کی صلیب اٹھانے اور قانونی طور پر پیدا ہونے سے انکار تھا تاکہ دوسری نسلیں اپنی مناسب ترتیب میں جنم لے سکیں۔ یہ انکار قانون کے خلاف تھا، ظاہر کے پچھلے دور کے ان کے کرما جس میں انہوں نے حصہ لیا تھا۔ جب ان کی باری آئی تو دوبارہ جنم لینے سے ان کا انکار، کم ترقی یافتہ اداروں کو ان کے لیے تیار کردہ جسموں میں داخل ہونے کی اجازت دیتا تھا اور جو وہ ادنیٰ ہستیوں سے قاصر تھیں۔ کا اچھا استعمال کرنے کے لئے. جہالت کے ذریعے، نچلی ہستیوں نے جانوروں کی اقسام کے ساتھ ملاپ کیا۔ یہ، پیدائشی عمل کا غلط استعمال، اپنے جسمانی معنوں میں "اصل گناہ" تھا۔ نچلی انسانیت کے غیر قانونی افزائشی اعمال کا نتیجہ یہ تھا کہ نسل انسانی کو غیر قانونی افزائش کا رجحان دینا — جو گناہ، جہالت، غلط عمل اور موت کو دنیا میں لاتا ہے۔

جب ذہنوں نے دیکھا کہ ان کی لاشیں نچلی نسلوں ، یا انسانوں سے کم ہستیوں نے اپنے قبضے میں لے رکھی ہیں ، کیونکہ انہوں نے لاشوں کو استعمال نہیں کیا تھا ، تو وہ جانتے تھے کہ سب نے گناہ کیا ہے ، غلط کام کیا ہے۔ لیکن جب کہ نچلی نسلوں نے لاعلمی کا مظاہرہ کیا تھا ، ذہنوں نے ، اپنا فرض ادا کرنے سے انکار کر دیا تھا ، لہذا ان کے غلط علم کے سبب سب سے بڑا گناہ ان کا ہے۔ چنانچہ ذہنوں نے جلدی سے ان لاشوں پر قبضہ کرنے میں جلدی کر دی جن سے انکار کر دیا تھا ، لیکن پتہ چلا کہ وہ پہلے ہی غیر قانونی ہوس کا غلبہ اور کنٹرول کر چکے ہیں۔ سنز آف آفاقی دماغ کے اصل گناہ کی سزا جو دوبارہ پیدا نہیں ہوگی اور پیدا نہیں کرے گی ، وہ یہ ہے کہ اب ان پر اس کا غلبہ ہے جس کو انہوں نے حکومت کرنے سے انکار کردیا۔ جب وہ حکومت کرسکتے تھے تو وہ نہیں کریں گے ، اور اب جب وہ حکومت کریں گے وہ نہیں کرسکتے ہیں۔

اس قدیم گناہ کا ثبوت ہر شخص کے ساتھ غم اور اذیت میں مبتلا ہے جو پاگل خواہش کے اس عمل کے پیچھے چلتا ہے ، جسے اس کی وجہ سے بھی ، اس کی وجہ سے اس کے برخلاف انجام دیا جاتا ہے۔

کرما کوئی اندھا قانون نہیں ہے ، حالانکہ کرما آنکھوں سے پیدا ہوسکتا ہے جو جاہلانہ طور پر کام کرتا ہے۔ بہر حال ، اس کے عمل ، یا کرما کا نتیجہ احترام اور تعصب کے بغیر ذہانت سے چلایا جاتا ہے۔ کرما کا عمل میکانکی طور پر درست ہے۔ اگرچہ اکثر اس حقیقت سے غافل ہوتے ہیں ، لیکن ہر انسان اور کائنات میں موجود تمام مخلوقات اور ذہانت کا اپنا ایک کام انجام دینے کے لئے ہوتا ہے ، اور ہر ایک کرما کے قانون سے باہر کام کرنے کے لئے ایک بڑی مشینری میں شامل ہوتا ہے۔ ہر ایک کی اپنی جگہ ہوتی ہے ، چاہے وہ کوگ وہیل ، پن ، یا گیج کی گنجائش میں ہو۔ یہ اس لئے ہے چاہے وہ ہوش میں ہو یا حقیقت سے بے ہوش ہو۔ اس کے باوجود ، جب وہ اداکاری کرتا ہے تو اس کے باوجود یہ اہمیت کا حامل ہوتا ہے ، لیکن جب وہ کام کرتا ہے تو وہ کرما کی پوری مشینری کو دوسرے تمام حصوں میں شامل کرنے میں کام کرتا ہے۔

اس کے مطابق جب کوئی شخص اس حصے کو اچھی طرح سے انجام دیتا ہے جس کو اسے بھرنا ہوتا ہے ، تو وہ قانون کے کام سے آگاہ ہوجاتا ہے۔ پھر وہ ایک اور اہم حصہ لیتا ہے۔ جب خود کو منصفانہ ثابت کرنے کے بعد ، اپنے خیالات اور اعمال کے انجام سے خود کو آزاد کر لیا ، تو اسے کسی قوم ، نسل ، یا دنیا کے کرما کی انتظامیہ سونپنے کا اہتمام کیا گیا۔

ایسی ذہانتیں ہیں جو سارے جہانوں کے ذریعہ اس کے عمل میں کرم کے قانون کے جنرل ایجنٹوں کی حیثیت سے کام کرتی ہیں۔ یہ ذہانتیں مختلف مذہبی نظام کے ذریعہ ہیں جن کو کہتے ہیں: لیپیکا ، کبری ، کاسمیٹکورس اور آرچینلز۔ یہاں تک کہ ان کے اعلی اسٹیشن میں بھی ، یہ دانشور اس کو نافذ کرکے قانون کی تعمیل کرتے ہیں۔ وہ کرما کی مشینری کے حصے ہیں۔ وہ کرما کے عظیم قانون کے انتظام میں حصہ دار ہیں ، جتنا شیر جو کسی بچے کو مار ڈالتا ہے اور کھا جاتا ہے ، یا ایک مدھم اور نشے میں شرابی ہے جو کام کرتا ہے یا قتل کے لئے قتل کرتا ہے۔ فرق یہ ہے کہ ایک جاہلیت سے کام کرتا ہے ، جبکہ دوسرا ذہانت سے کام کرتا ہے اور کیونکہ یہ انصاف پسند ہے۔ کرما کے قانون کو انجام دینے میں سب کا تعلق ہے ، کیوں کہ کائنات کے ذریعہ اتحاد موجود ہے اور کرما اتحاد کے اس بے محل اقدام کے ساتھ محفوظ ہے۔

ہم ان عظیم دانشوروں کو اس طرح کے ناموں سے پکار سکتے ہیں جیسا کہ ہم ترجیح دیتے ہیں ، لیکن وہ ہمیں اس وقت جواب دیتے ہیں جب ہم ان کو پکارنا جانتے ہیں اور پھر وہ صرف اس کال کا جواب دے سکتے ہیں جس کو ہم جانتے ہیں کہ کس طرح دینا ہے اور کال کی نوعیت کے مطابق ہے۔ . وہ نہ تو احسان کرسکتے ہیں اور ناپسندیدگی کا مظاہرہ کرسکتے ہیں ، یہاں تک کہ اگر ہمارے پاس ان کا مطالبہ کرنے کا علم اور حق ہے۔ وہ نوٹس لیتے ہیں اور مردوں سے مطالبہ کرتے ہیں جب مرد انصاف ، بے لوث اور سب کی بھلائی کے لئے انصاف کے ساتھ کام کرنا چاہتے ہیں۔ جب ایسے مرد تیار ہوتے ہیں تو ، کرما کے ذہین ایجنٹوں کو ان سے اس صلاحیت کی خدمت کرنے کی ضرورت پڑسکتی ہے جس کے ل their ان کی سوچ اور کام نے انھیں موزوں کردیا ہے۔ لیکن جب مردوں کو بڑی ذہانت کے ذریعہ بلایا جاتا ہے تو یہ احسان کے خیال ، یا ان میں کسی ذاتی دلچسپی ، یا اجر کے خیال کے ساتھ نہیں ہوتا ہے۔ ان سے مطالبہ کیا جاتا ہے کہ وہ عمل کے ایک بڑے اور واضح میدان میں کام کریں کیونکہ وہ اہل ہیں اور کیونکہ یہ صرف اتنا ہے کہ وہ قانون کے حامل کارکن بنیں۔ ان کے انتخاب میں کوئی جذبات یا جذبات نہیں ہیں۔

ستمبر میں "ورڈ" کرما کے ساتھ جسمانی زندگی پر اطلاق کیا جائے گا۔

(جاری ہے)